{"id":3163,"date":"2018-10-03T11:53:34","date_gmt":"2018-10-03T15:53:34","guid":{"rendered":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/?p=3163"},"modified":"2018-10-03T11:54:10","modified_gmt":"2018-10-03T15:54:10","slug":"turku-test","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/","title":{"rendered":"Turku TEST"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1447024828222{padding-right: 30px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text]By\u00a0<\/strong><\/strong>Helga Turku<\/strong><\/strong>*<\/a><\/sup>[\/vc_column_text][vc_column_text]Photo: \u00ab\u00a0Palmyra\u00a0\u00bb<\/a> by\u00a0Tate Paulette (ASOR)<\/em>[\/vc_column_text][vc_row_inner][vc_column_inner css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1479081786320{padding: 20px !important;background-color: #efefef !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text]R\u00e9sum\u00e9<\/em><\/p>\n

Les biens culturels sont devenus de plus en plus un objectif et un moyen de guerre utilis\u00e9 par les extr\u00e9mistes. La destruction et le pillage culturels persistants au Moyen-Orient par ISIS est une nouvelle caract\u00e9ristique de la pathologie du comportement d’un groupe radical envers les biens culturels. ISIS a profit\u00e9 de la vente des antiquit\u00e9s et a utilis\u00e9 la destruction des biens culturels comme un moyen de d\u00e9manteler l’existence des nations et des \u00c9tats. La poursuite de ceux qui cherchent \u00e0 vendre des antiquit\u00e9s pour aider \u00e0 financer le terrorisme devrait faire partie du programme de s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 court terme. En m\u00eame temps, les efforts futurs pour la r\u00e9conciliation nationale et la consolidation de la paix devront inclure des r\u00e9cits d’un pass\u00e9 fier et riche. En tant que telle, la protection des biens culturels est un \u00e9l\u00e9ment important pour la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 long terme dans la r\u00e9gion et dans le monde.<\/span><\/p>\n

—–<\/i><\/p>\n

Les biens culturels sont de plus en plus utilis\u00e9s par les extr\u00e9mistes comme arme de guerre. La destruction et le pillage incessants dont ils sont l\u2019objet au Moyen-Orient caract\u00e9risent le radicalisme \u00e0 caract\u00e8re pathologique de Daech. Le groupe arm\u00e9 a utilis\u00e9 la vente d\u2019antiquit\u00e9s et la destruction de biens culturels dans le but d\u2019an\u00e9antir nations et \u00c9tats. La poursuite en justice de ceux qui tentent de vendre des antiquit\u00e9s pour financer le terrorisme doit faire partie des strat\u00e9gies visant \u00e0 assurer la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 court terme. Parall\u00e8lement, les entreprises de r\u00e9conciliation nationale et de consolidation de la paix doivent valoriser la richesse du pass\u00e9 et la fiert\u00e9 qu\u2019il suscite. La protection particuli\u00e8re des biens culturels est d\u00e9sormais un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 long terme dans cette r\u00e9gion et au-del\u00e0. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][mk_divider style=\u00a0\u00bbpadding_space\u00a0\u00bb][vc_column_text]\n

Table des mati\u00e8res<\/b><\/span><\/p>\n

    \n
  1. Introduction<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. La port\u00e9e de biens culturels selon la doctrine<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      a. Patrimoine culturel ou biens culturels\u00a0?<\/span><\/p>\n

      b. Le bien culturel\u00a0: bien national ou universel ?<\/span><\/p>\n

        \n
      1. Le pillage et la destruction des biens culturels comme strat\u00e9gie de guerre<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        a. Le vol de biens culturels pour financer le terrorisme<\/span><\/p>\n

        b. Biens culturels et guerre de propagande <\/span><\/p>\n

        c. Les attaques contre les biens culturels pour annihiler la diversit\u00e9 religieuse.<\/span><\/p>\n

        d. Les attaques de biens culturels afin d\u2019an\u00e9antir l\u2019identit\u00e9 nationale<\/span><\/p>\n

          \n
        1. Le cadre l\u00e9gal de la destruction intentionnelle de biens culturels dans un conflit arm\u00e9<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

          a. G\u00e9nocide culturel ou nettoyage culturel\u00a0?<\/span><\/p>\n

          b. Destruction et vol de biens culturels\u00a0: nouvelles r\u00e9solutions, jurisprudence et strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9 <\/span><\/p>\n

            \n
          1. Conclusion<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            1. Introduction<\/b><\/span><\/p>\n

            Les biens culturels sont de plus en plus utilis\u00e9s par les extr\u00e9mistes comme arme de guerre. La destruction et le pillage incessants de biens culturels au Moyen-Orient par le soi-disant \u00c9tat islamique d\u2019Iraq et de Syrie (\u00e9galement connu sous le nom d\u2019\u00c9tat islamique et les acronymes de EI, EII, EIIL et Daech) ont r\u00e9volt\u00e9 le monde entier. Pourtant, ces actes n\u2019ont rien de nouveau. Ils abondent dans l\u2019histoire des civilisations. Daech en a r\u00e9invent\u00e9 l\u2019utilisation en les int\u00e9grant \u00e0 sa strat\u00e9gie de guerre.\u00a0 <\/span>Ils sont d\u00e9sormais devenus un trait pathologique caract\u00e9ristique de son radicalisme.<\/span><\/p>\n

            D\u2019autres acteurs de la r\u00e9gion ont aussi pill\u00e9 activement les sites historiques pour financer leurs activit\u00e9s, sans jamais atteindre la notori\u00e9t\u00e9 de Daech parce que celui-ci a institutionnalis\u00e9 son action. Le pr\u00e9sent article analyse l\u2019emploi du vol et de la destruction de biens culturels comme strat\u00e9gie de guerre dans les zones de conflit et soutient que la protection des biens culturels doit faire partie des moyens permettant d\u2019assurer la s\u00e9curit\u00e9 dans le monde \u00e0 court et \u00e0 long termes. Il examine d\u2019abord le concept th\u00e9orique de biens culturels et fait ensuite le lien entre d\u2019une part leur destruction et d\u2019autre part leur utilisation comme arme de guerre et source de financement. Il se termine par une revue des dispositions des conventions internationales destin\u00e9es \u00e0 les prot\u00e9ger et la proposition de nouvelles mesures pour en renforcer la protection.<\/span><\/p>\n

              \n
            1. <\/b>La port\u00e9e de biens culturels selon la doctrine<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

              La doctrine a d\u00fbment \u00e9tabli qu\u2019il fallait traiter les biens culturels de fa\u00e7on distincte en droit des biens[ref]<\/span> Voir Eric A. Posner, \u00ab\u00a0The International Protection of Cultural Property: Some Skeptical Observations\u00a0\u00bb (2006) Chicago Public Law & Leg Theory Working Paper n<\/span>o<\/sup><\/span> 141 1 \u00e0 la p 11, en ligne : <www.law.uchicago.edu\/academics\/publiclaw\/index.html>.<\/span>[\/ref]. Cependant, les avis sont partag\u00e9s notamment sur la question de savoir si le patrimoine culturel ou les biens culturels appartiennent \u00e0 une personne, un groupe, une nation ou \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, ou encore si leur vente doit \u00eatre libre ou rigoureusement r\u00e9glement\u00e9e.<\/span><\/p>\n

                \n
              1. <\/i>Patrimoine culturel ou biens culturels\u00a0?<\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                Les crit\u00e8res permettant de distinguer les \u00ab\u00a0biens culturels\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0patrimoine culturel\u00a0\u00bb ne font pas consensus et bien des auteurs emploient les deux expressions indiff\u00e9remment[ref]<\/span> Voir Roger O\u2019Keefe, \u00ab\u00a0The Meaning of \u2018Cultural Property\u2019 Under the 1954 Hague Convention\u00a0\u00bb, (1999) 46 Netherlands Intl L Rev 26 ; Janet Blake fait observer que \u00ab les concepts fondamentaux de patrimoine\u00a0 <\/span>culturel (ou biens culturels) et de patrimoine culturel de l\u2019humanit\u00e9 posent un probl\u00e8me d\u2019interpr\u00e9tation, la port\u00e9e de ces notions ne faisant pas consensus pour le moment\u00a0\u00bb [nt], extrait de Janet Blake, \u00ab\u00a0On Defining the Cultural Heritage\u00a0\u00bb, (2000) 49 Intl & Comp L Q 61 aux p 62\u201363 ; Tatiana Flessas, \u00ab\u00a0Cultural Property Defined, and Redefined as Nietzschean Aphorism\u00a0\u00bb, (2003) 24:3 Cardozo L Rev 1067 aux p 1070\u201373 ; Manlio Frigo, \u00ab\u00a0Cultural Property v. Cultural Heritage: A \u2018Battle of Concepts\u2019 in International Law?\u00a0\u00bb, (2004) 86:854 Intl Rev Red Cross 367 \u00e0 la p 369.<\/span>[\/ref]. En th\u00e9orie, le patrimoine culturel porterait l\u2019id\u00e9e de communaut\u00e9 dans ses manifestations et usages, tandis que les biens culturels renverraient plus sp\u00e9cialement au droit de propri\u00e9t\u00e9. \u00ab\u00a0Le patrimoine comporte l\u2019id\u00e9e d\u2019h\u00e9ritage ou de transmission de quelque chose\u00a0de pr\u00e9cieux dont il faut prendre soin. Ces manifestations culturelles sont issues du pass\u00e9 et nous ont \u00e9t\u00e9 l\u00e9gu\u00e9es par nos anc\u00eatres \u00bb [nt][ref]<\/span> Lyndel Prott et Patrick J. O\u2019Keefe, \u00ab\u00a0\u2018Cultural Heritage\u2019 or \u2018Cultural Property\u2019?\u00a0\u00bb, (1992) 1 Intl J Cultural Prop 307 \u00e0 la p 311 ; voir aussi Derek Fincham, \u00ab\u00a0The Distinctiveness of Property and Heritage\u00a0\u00bb, (2011) 115 Penn St L Rev 641 \u00e0 la p 654.<\/span>[\/ref]. Pareillement, le patrimoine dit culturel est destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9 et transmis aux g\u00e9n\u00e9rations futures[ref]<\/span> Blake, supra<\/i> note 2 \u00e0 la p 83.<\/span>[\/ref]. En effet, \u00ab le patrimoine prend son sens [\u2026] non pas tant dans la possession [d\u2019un objet], mais bien dans la transmission et la r\u00e9ception de souvenirs et de savoirs \u00bb [nt][ref]<\/span> Laurajane Smith, Uses of Heritage<\/i>, New York, Routledge, 2006, \u00e0 la p 2.<\/span>[\/ref]. Perdre son patrimoine signifie qu\u2019on doit faire essentiellement le deuil \u00ab\u00a0de la possibilit\u00e9 de le transmettre et de son r\u00f4le tout \u00e0 la fois central et accessoire dans les r\u00e9cits\u00a0\u00bb qui s\u2019y rapportent [nt][ref]<\/span>Ibid<\/i><\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                Par ailleurs, la notion de biens culturels est plus restrictive, s\u2019agissant d\u2019un \u00ab\u00a0sous-ensemble \u00bb [nt][ref]<\/span>Frigo, supra <\/i>note 2 \u00e0 la p 369.<\/span>[\/ref] que patrimoine culturel \u00ab peut englober \u00e0 l\u2019instar de beaucoup d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments apparent\u00e9s, y compris les biens immat\u00e9riels\u00a0\u00bb [nt][ref]Blake, supra note 2 \u00e0 la p 67.[\/ref]. Le concept de biens culturels a probablement une port\u00e9e trop limit\u00e9e qui \u00ab\u00a0ne rend pas compte du large \u00e9ventail de questions couvertes par celui de [\u2026] \u2018patrimoine culturel\u2019\u00a0\u00bb [nt][ref]Prott et O\u2019Keefe, supra note 3 \u00e0 la p 319.[\/ref]. Cependant, on peut s\u2019interroger sur la distinction entre patrimoine \u00ab\u00a0mat\u00e9riel \u00bb et \u00ab\u00a0immat\u00e9riel \u00bb parce qu\u2019un \u00ab\u00a0patrimoine prend la qualit\u00e9 de \u2018patrimoine\u2019\u00a0 <\/span>seulement lorsqu\u2019il est reconnu \u00e0 ce titre dans le syst\u00e8me de valeurs \u2014 des \u00e9l\u00e9ments eux-m\u00eames immat\u00e9riels \u2014 d\u2019une culture ou d\u2019une soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Laurajane Smith et Natsuko Akagaw, Uses of Heritage<\/i>, New York, Routledge, 2009, \u00e0 la p 6.<\/span>[\/ref]. Tout objet, b\u00e2timent ou place devient un patrimoine mat\u00e9riel quand la soci\u00e9t\u00e9 civile, la loi, les \u00c9tats lui attribuent une valeur[ref]<\/span>Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref]. L\u2019objet lui-m\u00eame n\u2019a pas de valeur intrins\u00e8que\u00a0; la valeur se cr\u00e9e par construction sociale. En fait, le patrimoine culturel mat\u00e9riel \u00ab\u00a0ne peut \u00eatre compris et interpr\u00e9t\u00e9 qu’\u00e0 travers l’immat\u00e9riel \u00bb[ref]<\/span> Dawson Munjeri, \u00ab\u00a0Tangible and intangible heritage: from difference to convergence\u00a0\u00bb, (2004) 56:1\u20132 Museum International \u00e0 la p 13 [erratum<\/i> du texte anglais original : la citation se trouve \u00e0 la page 14].<\/span>[\/ref]. D\u2019aucuns soutiennent que le patrimoine peut toujours \u00eatre vu comme quelque chose d\u2019immat\u00e9riel[ref]<\/span> Smith, supra <\/i>note 5.<\/span>[\/ref],\u00a0 <\/span>non seulement parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une construction sociale, mais \u00e9galement parce qu\u2019il marque la m\u00e9moire et les savoirs de la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

                Plusieurs conventions internationales emploient aussi bien l\u2019expression patrimoine culturel que celle de biens culturels. La Convention de La Haye pour la protection des biens culturels en cas de conflit arm\u00e9<\/i> adopt\u00e9e en 1954 a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e0 employer celle de biens culturels[ref]<\/span> Convention pour la protection des biens culturels en cas de conflit arm\u00e9<\/i>, 14 mai 1954, 249 RTNU 240 (entr\u00e9e en vigueur\u00a0: 13 mars 1956) [ci-apr\u00e8s Convention de la Haye de 1954<\/i>].<\/span>[\/ref]. L\u2019Organisation des Nations Unies pour l\u2019\u00e9ducation, la science et la culture (UNESCO) l\u2019a reprise dans la Convention concernant les mesures \u00e0 prendre pour interdire et emp\u00eacher l’importation, l’exportation et le transfert de propri\u00e9t\u00e9 illicites des biens culturels<\/i> adopt\u00e9e en 1970[ref]<\/span> Convention concernant les mesures \u00e0 prendre pour interdire et emp\u00eacher l’importation, l’exportation et le transfert de propri\u00e9t\u00e9 illicites des biens culturels<\/i>, 14 novembre 1970, 823 RTNU 231, 10 ILM 289 (entr\u00e9e en vigueur\u00a0: 9 mai 1972) [ci-apr\u00e8s Convention de l\u2019UNESCO de 1970<\/i>].<\/span>[\/ref], soulignant que les biens culturels sont importants pour un \u00c9tat parce qu\u2019ils sont \u00ab\u00a0n\u00e9s du g\u00e9nie […] collectif de ressortissants de l’\u00c9tat consid\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Ibid<\/i> au para 4(a).<\/span>[\/ref]. La version anglaise<\/i><\/span>Note*<\/sup><\/span> de la Convention sur les biens culturels vol\u00e9s ou illicitement export\u00e9s <\/i>adopt\u00e9e par l\u2019Institut international pour l\u2019unification du droit priv\u00e9 (UNIDROIT) emploie cultural objects<\/i> au lieu de cultural property[ref]<\/i><\/span>Convention sur les biens culturels vol\u00e9s ou illicitement export\u00e9s,<\/i> UNIDROIT, 24 juin 1995, 34 ILM 1322 [ci-apr\u00e8s Convention d\u2019UNIDROIT de 1995<\/i>].<\/span>[\/ref]<\/i>, mais l\u2019utilisation de cultural property<\/i> demeure tr\u00e8s r\u00e9pandue dans la doctrine[ref]<\/span>Frigo, supra <\/i>note 2 \u00e0 la p 368.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                L\u2019expression patrimoine culturel est \u00e9galement employ\u00e9e dans plusieurs conventions internationales, notamment dans la plus connue, la Convention concernant la protection du patrimoine mondial culturel et naturel<\/i> de 1972[ref]<\/span> Convention concernant la protection du patrimoine mondial culturel et naturel<\/i>, 16 novembre 1972, UST 37 art 1 (entr\u00e9e en vigueur\u00a0: 17 d\u00e9cembre 1975) [ci-apr\u00e8s Convention de l\u2019UNESCO de 1972<\/i>] ; parmi les conventions plus r\u00e9centes qui utilisent le mot \u00ab\u00a0patrimoine \u00bb, il y a la Convention sur la protection du patrimoine culturel subaquatique<\/i>, Con G\u00e9n, 31<\/span>e<\/sup><\/span> sess. (2001), UNESCO, 31 C\/R\u00e9s 15 \u00e0 la p 50 ; la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immat\u00e9riel<\/i>, 17 octobre 2003, 2368 RTNU 3 (entr\u00e9e en vigueur\u00a0: 20 avril 2006) ; et la D\u00e9claration concernant la destruction intentionnelle du patrimoine culturel<\/i>, Con G\u00e9n, 32<\/span>e<\/sup><\/span> sess (2003), UNESCO, 32 C\/R\u00e9s. 15 [erratum<\/i> du texte anglais original : la D\u00e9claration se trouve \u00e0 32 C\/R\u00e9s. 33].<\/span>[\/ref], qui a suivi la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019UNESCO tenue en 1970[ref]<\/span> Convention concernant les mesures \u00e0 prendre pour interdire et emp\u00eacher l’importation, l’exportation et le transfert de propri\u00e9t\u00e9 illicites des biens culturels<\/i>, UNESCO, 14 novembre 1970, 823 RTNU 231 [ci-apr\u00e8s Convention pour emp\u00eacher l’importation, l’exportation et le transfert de propri\u00e9t\u00e9<\/i>].<\/span>[\/ref]. Cette Convention a institu\u00e9 le Comit\u00e9 du patrimoine mondial<\/i>[ref]<\/span> Convention de l\u2019UNESCO de 1972, supra <\/i>note 19, art 8.<\/span>[\/ref], charg\u00e9 de g\u00e9rer la \u00ab\u00a0Liste du patrimoine mondial \u00bb[ref][\/ref]. Certains observateurs ont pos\u00e9 un regard critique sur cette liste, notant que l\u2019UNESCO fait figure d\u2019instance de l\u00e9gitimation culturelle en reconnaissant, autorisant et validant l\u2019emploi universel de mots \u00e0 connotation culturelle comme \u00ab\u00a0patrimoine\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Smith, supra <\/i>note 5 \u00e0 la p 111.<\/span>[\/ref]. En \u00e9tablissant une liste du patrimoine mondial, \u00ab\u00a0tout ce qui se trouve dans la liste, sans \u00e9gard au contexte ant\u00e9rieur, est d\u00e9sormais mis en relation avec d\u2019autres chefs- d\u2019\u0153uvre \u00bb [nt][ref]<\/span> Barbara Kirshenblatt-Gimblett, \u00ab\u00a0Intangible heritage as metacultural production\u00a0\u00bb, (2004) 56:1-2 Museum International 52 \u00e0 la p 57.<\/span>[\/ref]. La liste devient ainsi le nouveau contexte entourant tous les chefs-d\u2019\u0153uvre qui y figurent. On trouve deux autres exemples de l\u2019emploi du mot patrimoine dans la Convention europ\u00e9enne pour la protection du patrimoine arch\u00e9ologique[ref]<\/i><\/span> Convention europ\u00e9enne pour la protection du patrimoine arch\u00e9ologique (r\u00e9vis\u00e9e)<\/i>, 16 janvier 1992, 1966 RTNU 305, art 1 (entr\u00e9e en vigueur\u00a0: 25 mai 1995).<\/span>[\/ref]<\/i> et dans la Convention pour la sauvegarde du patrimoine architectural de l\u2019Europe[ref]<\/i><\/span> Convention pour la sauvegarde du patrimoine architectural de l’Europe, <\/i>3 octobre 1985, 1496 RTNU 147, 25 ILM 380, art 1 (entr\u00e9e en vigueur\u00a0: 14 mars 1988).<\/span>[\/ref]<\/i>.<\/span><\/p>\n

                  \n
                1. <\/i>Le bien culturel\u00a0: bien national ou universel ?<\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                  Les\u00a0 <\/span>expressions \u00ab\u00a0biens culturels\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0patrimoine culturel\u00a0\u00bb ne sont pas toujours compatibles, car \u00ab\u00a0nous insistons sur leur caract\u00e8re national, leur qualit\u00e9 de legs r\u00e9gional et ethnique tout en les voulant universels, partag\u00e9s et prot\u00e9g\u00e9s par tous [nt][ref]<\/span> David Lowenthal, The Heritage Crusade and the Spoils of History, <\/i>Cambridge, Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Cambridge, 1998 \u00e0 la p 227.<\/span>[\/ref]. En effet, \u00ab\u00a0\u00e0 la faveur du multiculturalisme et de la reconnaissance de la diff\u00e9rence, on a g\u00e9n\u00e9ralement voulu associer les biens culturels aux \u2018cultures\u2019 issues de groupes particuliers\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Naomi Mezey, \u00ab\u00a0The Paradoxes of Cultural Property\u00a0\u00bb, (2007) 107 Colum L Rev 2004 \u00e0 la p 2005.<\/span>[\/ref]. Ardent promoteur de l\u2019id\u00e9e que les biens culturels sont des biens universels dont la communaut\u00e9 internationale peut jouir, John Henry Merryman d\u00e9plorait que, dans les ann\u00e9es 1970 et 1980, \u00ab\u00a0le dialogue sur les biens culturels [\u2026] se soit transform\u00e9 en discours univoque. Le nationalisme r\u00e9tenteur [\u2026] a \u00e9t\u00e9 promu avec vigueur et tr\u00e8s bien accueilli partout o\u00f9 on a \u00e9labor\u00e9 des politiques culturelles internationales\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> John Henry Merryman, \u00ab\u00a0Two Ways of Thinking About Cultural Property\u00a0\u00bb, (1986) 80:4 Am J Intl L 831 \u00e0 la p 850. Merryman examine l\u2019emploi du mot \u00ab\u00a0prot\u00e9ger\u00a0\u00bb dans la Convention de La Haye de 1954<\/i> et dans la Convention de l\u2019UNESCO de 1970<\/i>.\u00a0 <\/span>Selon lui, la Convention de La Haye de 1954<\/i> \u00e9tablit que les biens culturels transcendent les fronti\u00e8res nationales, au sens o\u00f9 c\u2019est l\u2019humanit\u00e9 et non la nation qui est la partie int\u00e9ress\u00e9e. Au contraire, la Convention de l\u2019UNESCO de 1970 <\/i>traiterait du droit dont dispose la nation de retenir le bien culturel et d\u2019en emp\u00eacher l\u2019enl\u00e8vement. Celle-ci a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e pour justifier le \u00ab\u00a0rapatriement\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le retour d\u2019objets culturels dans le pays d\u2019origine. Ces approches divergentes traduisent d\u2019apr\u00e8s lui deux visions des biens culturels, celle de l\u2019\u00ab\u00a0internationalisme culturel\u00a0\u00bb et celle du \u00ab\u00a0nationalisme culturel\u00a0\u00bb [nt].<\/span>[\/ref]. Merryman plaide clairement pour l\u2019internationalisme culturel\u00a0qui, selon lui, conditionne \u00ab\u00a0la pr\u00e9servation, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et l\u2019accessibilit\u00e9 \u00bb des biens culturels [nt][ref]<\/span>Ibid <\/i>\u00e0 la p 853.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                  La propri\u00e9t\u00e9 des biens culturels, \u00e0 savoir s\u2019ils appartiennent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble ou \u00e0 un groupe particulier, a fait l\u2019objet de d\u00e9bats dans la doctrine.\u00a0 <\/span>Les deux avenues se recoupent d\u2019une certaine fa\u00e7on dans la Convention de La Haye de 1954<\/i>. On peut y lire que \u00ab\u00a0les atteintes port\u00e9es aux biens culturels, \u00e0 quelque peuple qu\u2019ils appartiennent, constituent des atteintes au patrimoine culturel de l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re, \u00e9tant donn\u00e9 que chaque peuple apporte sa contribution \u00e0 la culture mondiale\u00a0\u00bb[ref]<\/span>Supra <\/i>note 14.<\/span>[\/ref]. Certains soutiennent effectivement que la notion de biens culturels met en jeu deux \u00e9l\u00e9ments inconciliables, la \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0bien \u00bb[ref]<\/span> Patty Gerstenblith, \u00ab\u00a0Identity and Cultural Property: The Protection of Cultural Property in the United States\u00a0\u00bb, (1995) 75 B U L Rev 559 \u00e0 la p 567.
                  \n<\/span>[\/ref]. La \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb est le produit d\u2019un groupe de personnes[ref]<\/span>Ibid <\/i>aux pp 561\u201362, 566.<\/span>[\/ref]. Elle porte leurs valeurs, leur histoire et leur vision du monde. Plus important, on peut la conceptualiser comme un bien immat\u00e9riel. Le concept de \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb comporte quant \u00e0 lui l\u2019id\u00e9e d\u2019une valeur mat\u00e9rielle li\u00e9e aux droits de la personne[ref]<\/span>bid <\/i>\u00e0 la p 567.<\/span>[\/ref]. La pr\u00e9tention selon laquelle un bien culturel peut appartenir ind\u00e9finiment \u00e0 groupe donn\u00e9 a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e, car si le propri\u00e9taire d\u2019un bien peut l\u2019avoir en sa possession, en avoir le contr\u00f4le, le r\u00e9parer et l\u2019ali\u00e9ner, rien de cela n\u2019est possible avec la culture[ref]<\/span> Supra <\/i>note 28.<\/span>[\/ref]. Qui plus est, \u00ab\u00a0la volont\u00e9 d\u2019appropriation des biens culturels a pour r\u00e9sultat de figer la culture, alors qu\u2019elle n\u2019est r\u00e9solument pas fixe, mais bien au contraire mouvante et dynamique\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref]. Pour certains, cette conceptualisation th\u00e9orique et pratique tr\u00e8s rigide des biens culturels \u00ab\u00a0a tellement contamin\u00e9 l\u2019id\u00e9e de culture que le bien culturel en est presque d\u00e9pouill\u00e9 \u00bb [nt][ref]<\/span>Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref]. C\u2019est pourquoi ils militent pour une vision dynamique du bien culturel qui \u00ab\u00a0tienne compte des questions de pouvoir, d\u2019appropriation et de n\u00e9gociation \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire qui, \u00ab\u00a0au lieu de figer et pr\u00e9server les cultures et les peuples, focalise sur le changement culturel et le contact entre les cultures\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Ibid <\/i>\u00e0 la p 2006<\/span>[\/ref]. D\u2019autres auteurs d\u00e9fendent l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0culture vivante\u00a0\u00bb et la n\u00e9cessit\u00e9 de sauvegarder un patrimoine \u00e9volutif, sans le fixer ou le fossiliser \u00bb [nt][ref]<\/span> Voir Peter J.M. Nas, \u00ab\u00a0Masterpieces of Oral and Intangible Culture: Reflections on the UNESCO World Heritage List\u00a0\u00bb, (2002) 43:1 Current Anthropology 139 \u00e0 la p 140 ; Jean-Loup Amselle, \u00ab\u00a0Intangible Heritage and Contemporary African Art\u00a0\u00bb, (2004) 56:1-2 Museum International 84 \u00e0 la p 89 ; Lourdes Arizpe \u00ab\u00a0Intangible Cultural Heritage, Diversity and Coherence\u00a0\u00bb, (2004) 56:1-2 Museum International 130 \u00e0 la p 131.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                  Dans le d\u00e9bat sur la propri\u00e9t\u00e9 des biens culturels, d\u2019autres encore, comme Eric Posner, croient que le bien culturel serait mieux prot\u00e9g\u00e9 si on le d\u00e9barrassait de toute signification et que l\u2019on d\u00e9r\u00e9glementait le march\u00e9. Posner soutient que la plupart des biens culturels devraient \u00eatre per\u00e7us et trait\u00e9s comme n\u2019importe quel bien et que cela aurait l\u2019avantage de r\u00e9duire le nombre de transactions sur le march\u00e9 noir[ref]<\/span> Posner, supra <\/i>note 1 \u00e0 la p 11.<\/span>[\/ref]. Il demeure que les objets incarnent la culture[ref]<\/span> Voir John Henry Merryman, \u00ab\u00a0\u2018Protection\u2019 of the Cultural \u2018Heritage\u2019?\u00a0\u00bb, (1990) 38:1 Am J Comp L \u00e0 la p 513.<\/span>[\/ref] et sont effectivement porteurs de sens. Sans sa signification culturelle, le bien culturel \u00ab\u00a0deviendrait un simple bien, plus ou moins beau ou rare, dont la valeur serait uniquement fonction de sa beaut\u00e9 ou sa raret\u00e9\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Roger W. Mastalir, \u00ab\u00a0A Proposal for Protecting the \u2018Cultural\u2019 and \u2018Property\u2019 Aspects of Cultural Property under International Law\u00a0\u00bb, (1992) 16 Fordham Intl LJ 1033 \u00e0 la p 1039.<\/span>[\/ref]. En traitant le bien culturel comme un simple bien, les auteurs prennent le risque de le sortir de son contexte et de faire obstacle \u00e0 la prise en compte plus vaste des attributs identitaires du groupe[ref]<\/span> Voir Kristen A. Carpenter, Sonia K Katyal et Angela R Riley, \u00ab\u00a0In Defense of Property\u00a0\u00bb, (2008) [erratum<\/i> du texte anglais original : parution en 2009] 118 Yale LJ 1022 \u00e0 la p 1046.<\/span>[\/ref]. Les notions de bien culturel et de simple bien ne s\u2019excluent pas l\u2019une l\u2019autre. Le concept de bien culturel doit int\u00e9grer tant son \u00ab\u00a0aspect proprement humain que sa nature d\u2019objet \u00bb [nt][ref]<\/span> Craig Anthony Arnold, \u00ab\u00a0The Reconstitution of Property: Property as a Web of Interests\u00a0\u00bb, (2002) 266 Harv Envtl L Rev 281 \u00e0 la p 284.<\/span>[\/ref] parce qu\u2019il est l\u2019expression de \u00ab\u00a0forces intellectuelles et sociales\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Ibid <\/i>\u00e0 la p 289.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                  Les biens culturels servent souvent \u00e0 l\u00e9gitimer ou \u00e0\u00a0 <\/span>contester l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une partie. L\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019histoire est constitutive de l\u2019identit\u00e9 nationale rallie les chercheurs en mati\u00e8re de relations internationales[ref]<\/span> Voir Anthony D. Smith, Myths and Memories of the Nation<\/i>, Oxford, Presses de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Oxford, 1999\u00a0; Benedict R. O\u2019G. Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism<\/i>, Londres, <\/i>Verso, 3<\/span>e\u00a0<\/sup><\/span>\u00e9d., 2006.<\/span>[\/ref]. Cependant, certains soul\u00e8vent la question de savoir si les pass\u00e9s historiques sont\u00a0 <\/span>r\u00e9els ou fictifs. Eric Hobsbawn\u00a0 <\/span>a r\u00e9pondu \u00e0 cette probl\u00e9matique en cr\u00e9ant la formule de \u00ab\u00a0traditions invent\u00e9es\u00a0\u00bb [nt] pour signaler que les r\u00e9cits servant \u00e0 fa\u00e7onner les nations peuvent parfaitement avoir \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9s[ref]<\/span> Eric Hobsbawm, \u00ab\u00a0Introduction: Inventing Traditions\u00a0\u00bb dans Eric Hobsbawm et Terence Ranger, \u00e9d, The Invention of Tradition, <\/i>New York, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Cambridge, 1992, 1 aux p 13\u201314.<\/span>[\/ref]. Que le pass\u00e9 soit constitu\u00e9 de faits r\u00e9els auxquels se m\u00ealent ou non des \u00e9l\u00e9ments fictifs importe peu. \u00c0 partir du moment o\u00f9 un groupe croit que son histoire est vraie, elle acquiert beaucoup d\u2019importance et de sens[ref]<\/span> \u00c0 titre d\u2019exemple, les Albanais sont les descendants de l\u2019ancien peuple des Illyriens selon les preuves arch\u00e9ologiques et historiques. Voir Miranda Vickers, The Albanians: a Modern History<\/i>, Londres, I.B. Tauris, 1995 ; Miranda Vickers, Between Serb and Albanian: A History of Kosovo, <\/i>New York, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Columbia, 1998 ; Neritan Ceka, The Illyrians to the Albanians<\/i>, 2<\/span>e<\/sup><\/span> \u00e9d., Tirana, Migjeni, 2013. La pertinence de telles investigations a \u00e9t\u00e9 mise en doute par des chercheurs serbes d\u2019apr\u00e8s qui la coh\u00e9sion identitaire actuelle des Albanais repose sur leur adh\u00e9sion \u00e0 la th\u00e9orie de la lign\u00e9e illyrienne. On peut en dire autant de l\u2019assertion des Serbes selon laquelle le Kosovo est le berceau de leur civilisation qui remonterait au XIII<\/span>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle. Voir Du\u0161an T. Batakovi<\/span>c\u0301<\/span>, Serbia\u2019s Kosovo Drama: A Historical Perspective, <\/i>Belgrade, <\/span>C\u030c<\/span>igoja \u0160tampa, 2012, aux pp 21, 17.<\/span>[\/ref]. Qui plus est, lorsque les sites historiques, les objets, les sculptures, les \u00e9difices, les peintures et les symboles corroborent les comptes rendus des historiens,\u00a0 <\/span>les biens culturels deviennent encore plus significatifs. L\u2019identit\u00e9 prend en fait la forme d\u2019une trame narrative tiss\u00e9e par la collectivit\u00e9 sur le territoire au fil du temps \u00e0 partir de ce qui, selon elle, assure sa coh\u00e9sion. L\u2019\u00e9tude de l\u2019art, de l\u2019histoire et de la culture d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 facilite l\u2019\u00e9laboration du r\u00e9cit identitaire[ref]<\/span> Paul M. Bator, \u00ab\u00a0An Essay on the International Trade in Art\u00a0\u00bb, (1981) 34:2 Stan L Rev 275 \u00e0 la p 295.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                    \n
                  1. <\/b>Le pillage et la destruction des biens culturels comme strat\u00e9gie de guerre<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                    Que ce soit en vertu du droit des biens classique \u2014 qui a pour objet d\u2019assurer la stabilit\u00e9 et la pr\u00e9visibilit\u00e9 des r\u00e8gles prot\u00e9geant le droit d\u2019ali\u00e9nation et d\u2019exclusion appartenant au propri\u00e9taire individuel, principalement en vue d\u2019accro\u00eetre sa richesse \u2014 ou selon l\u2019approche, plus fluide, de la propri\u00e9t\u00e9 culturelle, les auteurs et les d\u00e9cideurs politiques de tout l\u2019\u00e9chiquier vont condamner le vol et la destruction des biens culturels. Les actes perp\u00e9tr\u00e9s r\u00e9cemment en Iraq et en Syrie font ressortir \u00e0 quel point les biens culturels sont importants pour la survie d\u2019une nation, et c\u2019est justement pour cette raison qu\u2019ils constituent des cibles strat\u00e9giques. Dans le but d\u2019an\u00e9antir l\u2019\u00c9tat, la population et leur histoire, Daech s\u2019en est pris de fa\u00e7on <\/span>syst\u00e9matique<\/span> aux sites religieux (chr\u00e9tiens, chiites ou sunnites) et \u00e0 d\u2019autres sites pr\u00e9islamiques, qu\u2019il a pill\u00e9s pour financer son r\u00e8gne de terreur et d\u00e9truits pour attirer l\u2019attention et servir sa propagande[ref]<\/span> Sarah Almukhtar, \u00ab\u00a0The Strategy Behind the Islamic State\u2019s Destruction of Ancient Sites\u00a0\u00bb, New York Times, <\/i>28\u00a0mars 2016, en ligne : Middle East <www.nytimes.com\/interactive\/2015\/06\/29\/world\/middleeast\/isis-historic-sites-control.html<\/span><\/a>>.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                    Les groupes extr\u00e9mistes qui pillent et d\u00e9truisent le patrimoine ou les biens culturels dans les zones de guerre invoquent leur droit divin de d\u00e9truire d\u2019autres cultures[ref]<\/span> En septembre 2015, Ahmad Al Faqi Al Mahdi (membre d\u2019Ansar Dine, branche d\u2019Al Qa\u00efda au Mali) a \u00e9t\u00e9 mis sous arr\u00eat pour la destruction de sites culturels et religieux au Mali en vertu d\u2019un mandat \u00e9mis par la Cour p\u00e9nale internationale. Voir Le Procureur c Ahmad Al Faqi Al Mahdi<\/i>, ICC-01\/12-01\/15 -Red-tFRA, D\u00e9cision relative \u00e0 la Confirmation des charges (24 mars 2016) au para 18, en ligne : Cour p\u00e9nale internationale <www.icc-cpi.int<\/span><\/a>> ; voir aussi Mark Kersten, \u00ab\u00a0Prosecuting the Destruction of Shrines at the ICC\u2014A Clash of Civilizations?\u00a0\u00bb, 4 mars 2016 (blogue), en ligne\u00a0: Justice in Conflict <justiceinconflict.org\/2016\/03\/04\/> (un des avocats de la d\u00e9fense a soutenu que \u00ab\u00a0le fondamentalisme est un projet politique et [\u2026] un projet politique ne constitue pas un crime [\u2026]\u00a0 <\/span>[[Al Mahdi] cherche le moyen d\u2019assurer que sa conception du bien l\u2019emporte sur le mal [\u2026]. Nous sommes en pr\u00e9sence de deux visions conflictuelles du monde\u00a0\u00bb) [nt] ; voir aussi Geoffrey York, \u00ab\u00a0ICC trial on destruction of Timbuktu shrines debates meaning of Islam\u00a0\u00bb, The Globe and Mail<\/i> (1<\/span>er<\/sup><\/span> mars 2016), en ligne\u00a0: The Globe and Mail <www.theglobeandmail.com\/news\/world\/icc-trial-on-destruction-of-timbuktu- shrines-debatesmeaning-of-islam\/article28989152\/>.<\/span>[\/ref]. Ils utilisent aussi bien les attributs mat\u00e9riels (titre, exclusion, ali\u00e9nation, marchandisation et commensurabilit\u00e9) que les attributs immat\u00e9riels (identit\u00e9 nationale ou ethnique, aspect patrimonial, religion et tradition) des biens culturels pour financer et propager leur vision du monde. Le vol et la destruction de biens culturels dans les guerres ne sont pas une nouveaut\u00e9, mais les attaques structur\u00e9es et institutionnalis\u00e9es de Daech doivent faire l\u2019objet d\u2019un examen critique.<\/span><\/p>\n

                      \n
                    1. <\/i>Le vol de biens culturels pour financer le terrorisme<\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                      Non seulement les sites historiques sont d\u00e9truits pour des motifs id\u00e9ologiques, mais ils le sont \u00e9galement pour financer des activit\u00e9s terroristes. M\u00eame si d\u2019autres groupes sont \u00e9galement actifs, Daech a acquis plus de notori\u00e9t\u00e9 parce que le groupe arm\u00e9 a institutionnalis\u00e9 ses proc\u00e9d\u00e9s. Le Wall Street Journal<\/i> rapporte que le trafic d\u2019antiquit\u00e9s \u00e9tait sa \u00ab\u00a0 source de financement la plus importante apr\u00e8s le p\u00e9trole\u00a0\u00bb [nt] en 2015[ref]<\/span> Joe Parkinson, Ayla Albayrak et Duncan Mavin, \u00ab\u00a0Syrian \u2018Monuments Men\u2019 Race to Protect Antiquities as Looting Bankrolls Terror\u00a0\u00bb, The Wall Street Journal <\/i>(10 f\u00e9vrier 2015) en ligne : WSJ \u2013 Culture brigade <www.wsj.com\/articles\/syrian-monuments-men-race-to-protect-antiquities-as-looting-bankrolls- terror-1423615241<\/span><\/a> > ; Voir aussi \u00ab\u00a0Terrorist Financing and the Islamic State\u00a0\u00bb, t\u00e9moignage de Matthew Levitt (directeur du Programme Stein sur le contre-terrorisme et le renseignement – Institut Washington sur la politique am\u00e9ricaine au Proche-Orient), devant le Comit\u00e9 de la Chambre sur les services financiers, 13 novembre 2014, en ligne\u00a0: The Washinton Institue for Near East Policy <www.washingtoninstitute.org\/uploads\/Documents\/testimony\/LevittTestimony20141113.pdf>.<\/span>[\/ref]. La valeur estimative de cette activit\u00e9 va de quelques millions[ref]<\/span> Andrew Keller, \u00ab\u00a0Documenting ISIL\u2019s Antiquities Trafficking: The Looting and Destruction of Iraqi and Syrian Cultural Heritage: What We Know and What Can Be Done\u00a0\u00bb, Bureau des Affaires \u00e9conomiques et commerciales (propos tenus au\u00a0 <\/span>Metropolitan Museum of Art<\/i> de New York le 29 Septembre 2015), en ligne\u00a0: <<\/span> https:\/\/2009-2017.state.gov\/e\/eb\/rls\/rm\/2015\/247610.htm<\/span><\/a><\/span>\u00a0 <\/span>>\u00a0 <\/span>\u00ab\u00a0 Le Gouvernement am\u00e9ricain estime que Daech a probablement tir\u00e9 plusieurs millions de la vente d\u2019antiquit\u00e9s depuis la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 de 2014, mais le chiffre exact n\u2019est pas connu\u00a0\u00bb [nt] [ci-apr\u00e8s Documenter Daech<\/i>].<\/span>[\/ref] \u00e0 des centaines de millions[ref]<\/span> CS NU, V. Churkin, Lettre dat\u00e9e du 31 mars 2016 adress\u00e9e au Pr\u00e9sident du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 par le Repr\u00e9sentant permanent de la F\u00e9d\u00e9ration de Russie aupr\u00e8s de l\u2019Organisation des Nations Unies\u00a0: Contrebande d\u2019antiquit\u00e9s par l\u2019organisation internationale terroriste \u00c9tat islamique d\u2019Iraq et du Levant<\/i> Doc NU S\/2016\/298 [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <undocs.org\/fr\/S\/2016\/298<\/span><\/a>>], 31 mars 2016 \u00e0 la p 2, \u00ab\u00a0On estime que le montant des revenus annuels que les islamistes tirent du trafic d\u2019antiquit\u00e9s et de pi\u00e8ces arch\u00e9ologiques est compris entre 150 et 200 millions de dollars\u00a0\u00bb [ci-apr\u00e8s Lettre russe \u00e0 l\u2019ONU<\/i>].<\/span>[\/ref] de dollars.<\/span><\/p>\n

                      Des rapports r\u00e9gionaux confirment que Daech a tir\u00e9 profit du trafic d\u2019antiquit\u00e9s. En 2014, des repr\u00e9sentants d\u2019Iraq ont soutenu que le pillage dans la r\u00e9gion de al-Nabuk lui aurait rapport\u00e9 des millions[ref]<\/span> Martin Chulov, \u00ab\u00a0How an Arrest in Iraq Revealed Isis’s $2bn Jihadist Network\u00a0\u00bb, The Guardian <\/i>(15 juin 2014), en ligne : World – Middle East <www.theguardian.com\/world\/2014\/jun\/15\/iraq-isis-arrest-jihadists-wealth-power<\/span><\/a>>. Notons que des arch\u00e9ologues connaissant bien la r\u00e9gion contestent l\u2019exactitude de cette \u00e9valuation.<\/span>[\/ref]. Le comit\u00e9 Al-Qa\u00efda de l\u2019\u00c9quipe d\u2019appui analytique et de surveillance des sanctions<\/i> (CSNU) soutient \u00e9galement que Daech a davantage syst\u00e9matis\u00e9 le trafic d\u2019antiquit\u00e9s[ref]<\/span> Comit\u00e9 du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 faisant suite aux r\u00e9solutions 1267 (1999) et 1989 (2011) concernant Al-Qa\u00efda, les personnes et les entit\u00e9s qui lui sont associ\u00e9es, L\u2019\u00c9tat islamique d\u2019Iraq et du Levant et le Front el-Nosra pour le peuple du Levant : rapport et recommandations pr\u00e9sent\u00e9s en application de la r\u00e9solution 2170,<\/i> Doc off CS NU, 69<\/span>e<\/sup><\/span> s\u00e9ance, Doc NU S\/2014\/815 (2014) [erratum<\/i> du texte anglais original : les guillemets encadrant has become more systematic and organized<\/i>\u00a0ont \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s en fran\u00e7ais parce que ce segment est une citation indirecte de la source].<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                      Plus particuli\u00e8rement, Daech s\u2019est mis \u00e0 \u00e9mettre des autorisations de piller vers 2014-2015. Son minist\u00e8re des Ressources naturelles (Diwan al-Rikaz<\/i>) comportait une Division des antiquit\u00e9s charg\u00e9e de fouiller les sites arch\u00e9ologiques connus, d\u2019en explorer de nouveaux et de vendre le produit du pillage. Au moment du raid des Forces sp\u00e9ciales am\u00e9ricaines contre le complexe d\u2019Abu Sayyaf, ce haut dirigeant responsable des finances de Daech a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 en possession d\u2019art\u00e9facts intacts ayant \u00e9t\u00e9 soigneusement photographi\u00e9s. Le D\u00e9partement d\u2019\u00c9tat en a d\u00e9duit qu\u2019ils \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 la vente[ref]<\/span> Documenter Daech<\/i>, supra <\/i>note 53.<\/span>[\/ref]. Les autorit\u00e9s russes partageaient le m\u00eame avis, ajoutant que les antiquit\u00e9s sont \u00ab\u00a0propos\u00e9es \u00e0 des collectionneurs de divers pays, g\u00e9n\u00e9ralement sur des sites Web de vente aux ench\u00e8res tels que eBay ou sur des sites de vente en ligne sp\u00e9cialis\u00e9s [\u2026] [Daech tire] parti des possibilit\u00e9s offertes par les r\u00e9seaux sociaux de fa<\/span>\u00e7<\/span>on \u00e0 se passer d\u2019interm\u00e9diaire et \u00e0 vendre les antiquit\u00e9s directement aux acheteurs\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Lettre russe \u00e0 l\u2019ONU<\/i>, supra <\/i>note 54 \u00e0 la p 2.<\/span>[\/ref]. Selon des responsables engag\u00e9s dans le contre-terrorisme, \u00ab\u00a0Daech vend maintenant des antiquit\u00e9s provenant de pillages et valant des millions de livres sterling directement \u00e0 des collectionneurs occidentaux \u00bb [nt][ref]<\/span> Oliver Moody, \u00ab\u00a0ISIS Fills War Chest by Selling Looted Antiquities to the West\u00a0\u00bb, The Times <\/i>(17 d\u00e9cembre 2014), <\/i>en ligne : The Times <www.thetimes.co.uk\/tto\/news\/world\/middleeast\/article4299572.ece>.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                      De plus, non seulement Daech pr\u00e9l\u00e8ve une commission de 20 % sur les ventes d\u2019antiquit\u00e9s vol\u00e9es[ref]<\/span> United States v One Gold Ring with Carved Gemstone, An Asset of ISIL Discovered on Electronic Media of Abu Sayyaf, President of ISIL Antiquities Department et al, <\/i>16-cv-02442-TFH au para 15.<\/span>[\/ref], il en contr\u00f4le \u00e9galement le commerce par l\u2019\u00e9mission d\u2019autorisations qui l\u2019assurent de maximiser son b\u00e9n\u00e9fice [nt][ref]<\/span> Ibid <\/i>aux para 12\u201313.<\/span>[\/ref]. Seules les personnes d\u00e9sign\u00e9es \u00e9taient autoris\u00e9es \u00e0 fouiller les sites historiques ou \u00e0 y superviser des fouilles. Toute personne \u00e0 la recherche d\u2019antiquit\u00e9s sans le Diwan <\/i>du minist\u00e8re des Ressources naturelles \u00e9tait d\u00e9tenue et punie. On sait que Daech a confisqu\u00e9 et d\u00e9truit des art\u00e9facts de contrebandiers ayant op\u00e9r\u00e9 sans le permis d\u00fbment estampill\u00e9[ref]<\/span> Ibid <\/i>au para 13 ; \u00ab\u00a0Islamic State militants ‘destroy Palmyra statues’\u00a0\u00bb, BBC <\/i>(2 juillet 2015), en ligne : News \u2013 Middle East <www.bbc.com\/news\/world-middle- east-33369701<\/span><\/a><\/span>><\/span> ; \u00c9-U, Terrorist Financing: Kidnapping, Antiquities Trafficking, and Private Donations: Hearing Before the House of Foreign Relations Subcommittee on Terrorism, Non-proliferation and Trade<\/i>, 114<\/span>e<\/sup><\/span> Cong., Washington D.C., US Government Printing Office, 2015 (Michael D. Danti).<\/span>[\/ref]. Daech a ainsi diffus\u00e9 en juillet 2015 des images de ses djihadistes en train de d\u00e9truire des statues sorties du site de Palmyre sans son autorisation. Le pr\u00e9sum\u00e9 trafiquant a \u00e9t\u00e9 fouett\u00e9 en public pour bien montrer \u00e0 quoi les contrevenants s\u2019exposent[ref]<\/span> Gianluca Mezzofiore, \u00ab\u00a0ISIS: Islamic State Militants Publicly Destroy Smuggled Palmyran Statues\u00a0\u00bb, International Business Times <\/i>(2 juillet 2015), en ligne : World\u00a0 <\/span><\/i><www.ibtimes.co.uk\/syria-isis-palmyra-demolition-has-begun-ancient-god-lion-statue-destroyed-1503192>.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                        \n
                      1. <\/i>Biens culturels et guerre de propagande <\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                        Par la repr\u00e9sentation visuelle de son id\u00e9ologie, Daech a expos\u00e9 sa vision du monde et mis sous les projecteurs le lien entre la terreur et le nettoyage culturel. Les images d\u2019atrocit\u00e9s et de destruction forment le noyau de sa propagande, de son recrutement, de sa publicit\u00e9 et d\u2019autres suppos\u00e9s objectifs. Gr\u00e2ce \u00e0 un savant montage d\u2019effets visuels, de son et de lumi\u00e8re, les images et vid\u00e9os g\u00e9n\u00e8rent un impact \u00e9motionnel. Le cadrage id\u00e9ologique de la r\u00e9alit\u00e9 permet \u00e0 Daech de diffuser sa vision du monde de fa\u00e7on structur\u00e9e et bien contr\u00f4l\u00e9e. De tels cadres cognitifs orientent le sens \u00e0 donner \u00e0 la vie, la mort, Dieu, l\u2019\u00c9tat et la nation. Leur r\u00f4le et utilit\u00e9 sont calibr\u00e9s par la repr\u00e9sentation d\u2019une dose suffisante d\u2019horreur, de douleur et de souffrance alli\u00e9e au discours id\u00e9ologique de l\u2019utopie djihadiste. \u00ab\u00a0Les photographies montrent l\u2019exp\u00e9rience captur\u00e9e et l\u2019appareil photo est l\u2019instrument par excellence de la conscience dans son mode acquisitif. [Ils cr\u00e9ent une] [\u2026] relation au monde qui donne l\u2019impression de savoir et, en cons\u00e9quence, d\u2019avoir du pouvoir \u00bb [nt][ref]<\/span> Susan Sontag, On Photography<\/i>, 4<\/span>e<\/sup><\/span> \u00e9d.,\u00a0 <\/span>New York, Farrar, Strauss and Giroux, 1973 aux pp 3\u20134.<\/span>[\/ref]. Conjugu\u00e9e \u00e0 une utilisation ing\u00e9nieuse des r\u00e9seaux sociaux, l\u2019emprise de Daech sur l\u2019image capt\u00e9e lui sert \u00e0 diffuser son id\u00e9ologie.<\/span><\/p>\n

                        Il n\u2019y a pas de distinction claire entre les membres du groupe (des musulmans de l\u2019\u00e9tranger et du pays) et les habitants de la r\u00e9gion (des coreligionnaires pour la plupart). Pour se forger une identit\u00e9 propre dans les territoires convoit\u00e9s, Daech doit en cons\u00e9quence trouver des cibles ennemies au sein m\u00eame de la population locale, dans sa culture et son patrimoine. De fait, les attaques ont surtout vis\u00e9 des sites musulmans[ref]<\/span> Kristin Romey, \u00ab\u00a0ISIS Destruction of Ancient Sites Hits Mostly Muslim Targets\u00a0\u00bb, National Geographic <\/i>(2 juillet 2015), en ligne : National Geographic <\/i><news.nationalgeographic.com\/2015\/07\/150702-ISIS-Palmyra-destruction-salafism-sunni-shiite-sufi-Islamic-State\/>.<\/span>[\/ref]. Pour assurer la coh\u00e9sion \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son domaine et tracer une ligne de d\u00e9marcation entre \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb, Daech s\u2019appuie sur les \u00e9l\u00e9ments qui fondent la diversit\u00e9. Les djihadistes s\u00e8ment la mort et la destruction dans les territoires sous leur contr\u00f4le, un paradoxe qu\u2019ils r\u00e9solvent donc en se d\u00e9finissant eux-m\u00eames par rapport aux diff\u00e9rences qu\u2019ils combattent.<\/span><\/p>\n

                          \n
                        1. <\/i>Les attaques contre les biens culturels pour annihiler la diversit\u00e9 religieuse.<\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                          Les actes violents contre la diversit\u00e9 culturelle et les biens culturels soulignent de fa\u00e7on in\u00e9dite le caract\u00e8re pathologique des agressions commises par les groupes extr\u00e9mistes. La destruction de biens culturels n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 un objectif militaire, mais \u00e0 la simple volont\u00e9 d\u2019\u00e9radiquer les manifestations historiques de la spiritualit\u00e9 ou de la religion qui ne concordent pas avec les vues religieuses radicales des Talibans, de Daech, d\u2019Al-Qa\u00efda et d\u2019autres.<\/span><\/p>\n

                          Alors que dans les guerres classiques, on endommage le patrimoine culturel de l\u2019ennemi, les actes de terrorisme culturel sont ici commis en partie par les gens du pays[ref]<\/span> La mont\u00e9e extr\u00e9miste dans la r\u00e9gion a malheureusement re\u00e7u l\u2019appui de sympathisants \u00e0 certains endroits. En parcourant les lignes de front entre l\u2019arm\u00e9e iraquienne et Daech, Elliot Ackerman note que le groupe arm\u00e9 parvient \u00e0 s\u2019implanter dans les r\u00e9gions \u00e0 majorit\u00e9 arabe sunnite parce \u00ab\u00a0[qu\u2019\u00e0] ces endroits [\u2026] la population s\u2019est jointe aux djihadistes et a combattu \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s \u00bb [nt]. Voir Elliot Ackerman, \u00ab\u00a0Eight Men, and One Gun, on the Iraqi Front\u00a0\u00bb, The New Yorker <\/i>(17 novembre 2014), en ligne : News Desk <\/i><www.newyorker.com\/news\/news-desk\/eight-men-one-gun-front>. Parmi les autres groupes engag\u00e9s dans le trafic ou le pillage d\u2019antiquit\u00e9s \u00e0 des degr\u00e9s et \u00e0 des titres variables, on compte le Front el-Nosra du peuple du Levant (branche d\u2019Al-Qaida en Syrie), le r\u00e9gime de Bashar Al-Assad, le Hezbollah et la plupart des acteurs non gouvernementaux engag\u00e9s dans le conflit syrien. Voir Comit\u00e9 de la chambre des Repr\u00e9sentants des \u00c9tats-Unis sur les services financiers, Preventing Cultural Genocide: Countering the Plunder and Sale of Priceless Cultural Antiquities by ISIS\u00a0<\/i>(19 avril 2016), en ligne : United States House of representatives \u2013 Committee on Financial Services <financialservices.house.gov\/uploadedfiles\/ 041916_tf_supplemental_hearing_memo.pdf>.<\/span>[\/ref]. Il faut retenir que la destruction de patrimoine culturel par ces groupes radicaux n\u2019est pas la cons\u00e9quence collat\u00e9rale d\u2019un conflit arm\u00e9, mais une intervention soigneusement planifi\u00e9e et document\u00e9e dont le choix du moment vise \u00e0 en maximiser l\u2019impact propagandiste[ref]<\/span> Voir Francesco Francioni et Federico Lenzerini, \u00ab\u00a0The Destruction of the Buddhas of Bamiyan and International Law\u00a0\u00bb (2003), 14:4 EJIL 619 \u00e0 la p 621 (selon les auteurs, la destruction des Bouddhas de B\u00e2miy\u00e2n orchestr\u00e9e par les Talibans visait \u00e0 afficher leur m\u00e9pris de la communaut\u00e9 internationale et de sa morale) [ci-apr\u00e8s Francioni et Lenzerini, \u00ab\u00a0La destruction des Bouddhas\u00a0\u00bb].<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                          Dans l\u2019histoire r\u00e9cente, les Talibans ont \u00e9t\u00e9 parmi les premiers groupes terroristes \u00e0 d\u00e9truire des biens culturels \u00e0 des fins de propagande religieuse. En mars 2001, la communaut\u00e9 internationale a assist\u00e9 avec consternation \u00e0 la destruction des Bouddhas de B\u00e2miy\u00e2n datant de 507-554 de notre \u00e8re, dans le but d\u2019\u00e9radiquer les \u00e9l\u00e9ments \u00ab\u00a0non islamiques\u00a0\u00bb [nt] de la soci\u00e9t\u00e9 afghane[ref]<\/span> \u00ab\u00a0Bamiyan destroyed by Taliban\u00a0\u00bb, BBC News <\/i>(12 novembre 2001), en ligne : World \u2013 South Asia <\/i><news.bbc.co.uk\/2\/hi\/south_asia\/1654085.stm>.<\/span>[\/ref]. Le Mullah Mohammad Omar, leader de milice talibane, explique la destruction de la fa\u00e7on suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Toutes les statues d\u2019Afghanistan doivent \u00eatre d\u00e9truites en vertu du verdict rendu par le clerg\u00e9 musulman et la d\u00e9cision de la Cour supr\u00eame de l\u2019\u00c9mirat islamique [\u2026] [p]arce que Dieu est unique, que ces statues sont destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9es et que c\u2019est mal.\u00a0Il faut mettre fin \u00e0 cette pratique idol\u00e2tre maintenant et \u00e0 tout jamais \u00bb [nt]. Malheureusement, le d\u00e9cret du Mullah Omar figure sur une longue liste d\u2019ordonnances semblables ex\u00e9cut\u00e9es par les Talibans \u00e0 ce moment[ref]<\/span> Rory McCarthy, \u00ab\u00a0Taliban Orders All Statues Destroyed\u00a0\u00bb, The Guardian <\/i>(27 f\u00e9vrier 2011), en ligne : World \u2013 Middle East <\/i><www.theguardian.com\/world\/ 2001\/feb\/27\/afghanistan.rorymccarthy>.<\/span>[\/ref]. Selon le Centre d\u2019\u00e9tudes afghanes en ligne, la destruction des deux bouddhas n\u2019\u00e9tait pas un acte isol\u00e9, mais faisait partie d\u2019un plan bien orchestr\u00e9 ayant pour but d\u2019\u00e9radiquer tout le patrimoine culturel afghan ancien[ref]<\/span> Francesco Francioni et Federico Lenzerini, <\/i>\u00ab\u00a0The Obligation to Prevent and Avoid Destruction of Cultural Heritage: From Bamiyan to Iraq\u00a0\u00bb, dans Barbara T. Hoffman (dir.), Art and Cultural Heritage: Law, Policy and Practice<\/i>, Cambridge, Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Cambridge, 2006 \u00e0 la p 32 ; Francioni et Lenzerini, \u00ab\u00a0The Destruction of the Buddhas\u00a0\u00bb, supra <\/i>note 67 \u00e0 la p 619.<\/span>[\/ref]. Les Talibans ont non seulement d\u00e9truit des biens culturels, mais ils en auraient \u00e9galement tir\u00e9 profit. En 2010, le Centre de contre-terrorisme de West Point rapporte que des hommes d\u2019affaires bas\u00e9s aux \u00c9mirats arabes unis \u00ab\u00a0faisant la contrebande de pierres pr\u00e9cieuses, sculptures et autres art\u00e9facts anciens\u00a0\u00bb [nt] ont vers\u00e9 des sommes au r\u00e9seau Haqqani et aux Talibans \u00ab\u00a0pour pr\u00e9venir les ennuis de parcours \u00bb [nt][ref]<\/span> Gretchen Peters, Crime and Insurgency in Tribal Afghanistan and Pakistan<\/i>, par Don Rassler, dir, West Point, Harmony Program, 2010 aux pp 36\u201337.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                          Comme les Talibans qui s\u2019en sont pris au patrimoine pr\u00e9islamique d\u2019Afghanistan, Daech a d\u00e9truit et pill\u00e9 des sites historiques dans son califat autoproclam\u00e9 enjambant la fronti\u00e8re syro-irakienne[ref]<\/span> Plusieurs forces militaires combattent Daech. La situation est tr\u00e8s mouvante et il est difficile de dire ce qui est aux mains du groupe en ce moment. Cependant, en 2014-2015, il contr\u00f4lait effectivement de grands territoires en Iraq et en Syrie, y compris des sites arch\u00e9ologiques inscrits sur la Liste du patrimoine mondial de l\u2019UNESCO et dans d\u2019autres registres semblables.\u00a0 <\/span>Voir \u00ab\u00a0IS ‘loses more than a quarter of its territory’ in Syria and Iraq\u00a0\u00bb, BBC News <\/i>(9 octobre 2016), en ligne : World \u2013 Middle East <<\/i>www.bbc.com\/news\/world-middle-east-37588882<\/span><\/a><\/span>><\/span> ; et \u00ab\u00a06 out of 6: ALL of Syria’s UNESCO Heritage Sites damaged or destroyed during civil war\u00a0\u00bb, Reuters <\/i>(15 mars 2015), en ligne\u00a0: RT Question More \u2013 World News <www.rt.com\/news\/335619-syria-unesco-heritage-damage\/>.<\/span>[\/ref]. En 2014, Daech a d\u00e9truit un mausol\u00e9e \u00e0 Mossoul en Iraq, qui \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par les croyants des confessions musulmane, chr\u00e9tienne et juive et le lieu de s\u00e9pulture pr\u00e9sum\u00e9 du proph\u00e8te Jonas[ref]<\/span> Dana Ford et Mohammed Tawfeeq, \u00ab\u00a0Extremists destroy Jonah’s tomb, officials say\u00a0\u00bb, CNN <\/i>(25 juillet 2014), <\/span>en ligne\u00a0: World – Middle East <www.cnn.com\/ 2014\/07\/24\/world\/iraq-violence\/<\/span><\/a><\/span>><\/span> ; \u00ab\u00a0Isis blows up shrine in Iraqi city of Mosul\u00a0\u00bb, BBC News <\/i>(25 juillet 2014), en ligne : World \u2013 Middle East <www.bbc.com\/news\/ world-middle-east-28485029>.<\/span>[\/ref]. Le site est mentionn\u00e9 dans la Bible chr\u00e9tienne et juive et dans le Coran. La mosqu\u00e9e avait \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e sur un site arch\u00e9ologique datant du VIII<\/span>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle avant notre \u00e8re[ref]<\/span> \u00ab\u00a0ISIS Militants Blow Up Jonah\u2019s Tomb\u00a0\u00bb, The Guardian <\/i>(14 juillet 2014), en ligne : World \u2013 Middle East <www.theguardian.com\/world\/2014\/jul\/24\/isis- militants-blow-up-jonah-tomb>.<\/span>[\/ref]. Les djihadistes l\u2019ont d\u00e9truite sous pr\u00e9texte qu\u2019elle \u00ab\u00a0\u00e9tait devenue un lieu d\u2019apostasie plut\u00f4t que de pri\u00e8re \u00bb [nt][ref]<\/span>Ibid.<\/i><\/span>[\/ref].\u00a0La destruction de la Tombe de Jonas est d\u2019autant plus d\u00e9plorable que ce n\u2019\u00e9tait pas seulement un lieu sacr\u00e9 pour les croyants de diff\u00e9rentes religions, c\u2019\u00e9tait aussi un symbole de tol\u00e9rance et de traditions communes[ref]<\/span> Justin Moyer, \u00ab\u00a0After Leveling Iraq\u2019s Tomb of Jonah, the Islamic State Could Destroy \u2018Anything in the Bible\u2019\u00a0\u00bb, The Washington Post <\/i>(25 juillet 2014), en ligne : Morning Mix <\/i><www.washingtonpost.com\/news\/morning-mix\/wp\/2014\/07\/25\/after-leveling-iraqs-tomb-of-jonah-the-islamic-state- could-destroy-anything-in-the-bible\/>.<\/span>[\/ref]. Dans leur r\u00e9alit\u00e9 pervertie, les extr\u00e9mistes voient dans ce symbole de tol\u00e9rance une menace \u00ab\u00a0pour l\u2019ordre mondial nouveau\u00a0\u00bb [nt].<\/span><\/p>\n

                          En tentant d\u2019implanter sa croyance ultraconservatrice, Daech a d\u00e9truit des art\u00e9facts culturels, notamment des sites sunnites, chiites et soufis. M\u00eame si le groupe pr\u00e9tend adh\u00e9rer \u00e0 la branche sunnite de l\u2019Islam, il a d\u00e9truit des mosqu\u00e9es sunnites, ciblant tout lieu d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0non islamique \u00bb [nt][ref]<\/span> Yasmine Hafiz, \u00ab\u00a0ISIS Destroys Jonah\u2019s Tomb in Mosul, Iraq, as Militant Violence Continues\u00a0\u00bb, Huffington Post <\/i>(25 juillet 2014), en ligne : Huffpost \u2013 Religion <\/i><www.huffingtonpost.com\/2014\/07\/25\/isis-jonah-tomb_n_5620520.html>.<\/span>[\/ref].\u00a0Michael D. Danti estime qu\u2019effectivement sa \u00ab\u00a0 cible premi\u00e8re est [\u2026] \u2018l\u2019ennemi tout \u00e0 c\u00f4t\u00e9\u2019 [c\u2019est-\u00e0-dire] quiconque n\u2019est pas musulman sunnite salafiste \u00bb [nt][ref]<\/span> Kristin Romey, \u00ab\u00a0Why ISIS Hates Archaeology and Blew Up Ancient Iraqi Palace\u00a0\u00bb, National Geographic <\/i>(14 avril 2015), en ligne : National Geographic <news.nationalgeographic.com\/2015\/04\/150414-why-islamic-state-destroyed-assyrian-palace-nimrud-iraq-video-isis-isil-archaeology\/>.<\/span>[\/ref].\u00a0La liste des sites religieux d\u00e9truits depuis l\u2019\u00e9mergence de Daech est longue, mais en voici certains qui ont retenu l\u2019attention\u00a0: le mausol\u00e9e de l\u2019Imam Dur, \u00e9rig\u00e9 \u00e0 Salah-e-Din au XI<\/span>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle de notre \u00e8re, un monument embl\u00e9matique de l\u2019architecture islamique de son \u00e9poque[ref]<\/span> \u00ab\u00a0Iraq: condemning destruction of shrine, UNESCO urges end to \u2018cultural cleansing\u2019\u00a0\u00bb, UN News\u00a0 <\/span>(28 octobre 2014), <\/i>en ligne : UN News <www.un.org\/apps\/news\/story.asp?NewsID=49187#.WHsNDbYrJE4>.<\/span>[\/ref]\u00a0; l\u2019\u00e9glise de Mossoul datant de 1800 ans\u00a0; l\u2019\u00e9glise verte de Tikrit, l\u2019une des plus anciennes \u00e9glises chr\u00e9tiennes du Moyen-Orient\u00a0; et la mosqu\u00e9e de Al Arbain, un site historique de la minorit\u00e9 chiite d\u2019Iraq[ref]<\/span> Madeleine Grant, \u00ab\u00a0Head of UNESCO Accuses ISIS of Trying to \u2018Delete\u2019 Civilizations\u00a0\u00bb, Newsweek <\/i>(14 novembre 2014), en ligne : Newsweek – U.S. Edition < www.newsweek.com\/head-unesco-compares-isis-methods-nazis-brands-destruction-archealogical-sites-284456 >.<\/span>[\/ref]. Les djihadistes ont \u00e9galement remplac\u00e9 les croix de la cath\u00e9drale orthodoxe de Mossoul en Syrie par des drapeaux noirs[ref]<\/span> Lucy Westcott, \u00ab\u00a0ISIS Destroys Mosques and Shrines in Iraq\u00a0\u00bb, Newsweek <\/i>(8 juillet 2014), en ligne : Newsweek – U.S. Edition <www.newsweek.com\/isis-destroys- shiite-mosques-and-shrines-iraq-257683>.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                            \n
                          1. <\/i>Les attaques de biens culturels afin d\u2019an\u00e9antir l\u2019identit\u00e9 nationale<\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                            Dans son propre magazine, Dabiq<\/i>, Daech expose que la destruction de sites historiques et religieux fait partie de son plan pour \u00e9radiquer la \u00ab pens\u00e9e nationaliste\u00a0\u00bb qui animerait le patrimoine culturel [nt][ref]<\/span> David Roberts, \u00ab\u00a0Why IS Militants Destroy Ancient Sites\u00a0\u00bb, BBC News <\/i>(1<\/span>er<\/sup><\/span> septembre 2015), en ligne : World \u2013 Middle East <www.bbc.com\/news\/world- middle-east-34112593>.<\/span>[\/ref]. Le groupe y \u00e9nonce sa vision de la culture et de la fiert\u00e9 nationale\u00a0dans les termes que voici\u00a0: \u00ab\u00a0des g\u00e9n\u00e9rations r\u00e9centes de kuff<\/i><\/span>a\u0304<\/i><\/span>r<\/i> [non-croyants] ont d\u00e9terr\u00e9 ces statues et ruines et ont tent\u00e9 de convaincre les musulmans d\u2019Iraq qu\u2019elles faisaient partie de leur patrimoine culturel et de leur identit\u00e9, ce dont ils devraient \u00eatre fiers\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Romey, supra <\/i>note 78.<\/span>[\/ref]. M\u00eame si, dans la propagande de Daech, la destruction d\u2019antiquit\u00e9s est pr\u00e9sent\u00e9e comme une obligation stricte impos\u00e9e par son id\u00e9ologie religieuse, ce ne serait en fait qu\u2019un moyen de promouvoir son action, faire la une des m\u00e9dias internationaux, afficher sa domination pour attirer de jeunes recrues et se constituer un capital de choc[ref]<\/span> Roberts, supra <\/i>note 82.<\/span>[\/ref]. Malheureusement, la r\u00e9gion \u00e9tant reconnue comme le \u00ab\u00a0centre du monde de tous les grands empires de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 [\u2026] [nous assistons] \u00e0 la destruction simultan\u00e9e de toute la succession d\u2019\u00e9poques historiques qui sont ancr\u00e9es dans le m\u00eame lieu \u00bb [nt][ref]<\/span> Graham Bowley, \u00ab\u00a0Antiquities Lost, Casualties of War; In Syria and Iraq, Trying to Protect a Heritage at Risk\u00a0\u00bb, The New York Times <\/i>(3 octobre 2014), en ligne : The New York Times \u00a0 <\/span><www.nytimes.com> (La citation est de Candida Moss, professeure, Nouveau Testament et d\u00e9but de la Chr\u00e9tient\u00e9, Notre Dame University).<\/span>[\/ref]. Dissimulant sa vision d\u00e9form\u00e9e du monde sous couvert d\u2019\u00e9critures religieuses, Daech d\u00e9truit de multiples couches d\u2019histoire. Pire, cela est r\u00e9alis\u00e9 avec l\u2019intention d\u2019oblit\u00e9rer l\u2019identit\u00e9 des peuples.\u00a0La d\u00e9claration d\u2019un djihadiste de Daech juste avant la destruction du Palais du nord-ouest \u00e0 Nimroud, monument \u00e9rig\u00e9 au XIX<\/span>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re pr\u00e9c\u00e9dente par le roi Ashurnasirpal II d\u2019Assyrie, est r\u00e9v\u00e9latrice : \u00ab\u00a0Lorsque nous gagnons une portion de territoire, nous enlevons les symboles du polyth\u00e9isme pour y propager le monoth\u00e9isme \u00bb [nt][ref]<\/span> Romey, supra <\/i>note 78.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                            Les objets culturels forment la pierre angulaire de la m\u00e9moire culturelle. Autrement dit, \u00ab\u00a0le monument [\u2026] exprime la psychologie profonde des g\u00e9n\u00e9rations\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Pierre de Lagarde, La m\u00e9moire des Pierres<\/i>, Paris, Albin Michel, 1979 \u00e0 la p 11.<\/span>[\/ref]. En d\u00e9truisant l\u2019histoire, la culture et la m\u00e9moire, Daech tente \u00ab\u00a0de gommer l\u2019identit\u00e9\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Grant, supra <\/i>note 80.<\/span>[\/ref] des habitants de la r\u00e9gion. Le groupe extr\u00e9miste sunnite poursuit un \u00ab\u00a0nettoyage culturel\u00a0\u00bb[ref]<\/span> \u00ab\u00a0La Directrice g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019UNESCO, Irina Bokova, condamne la destruction du mausol\u00e9e de l’Imam Dur en Iraq\u00a0\u00bb, (27 octobre 2014) [erratum\u00a0<\/i>du texte anglais original\u00a0: le communiqu\u00e9 est dat\u00e9 du 28 octobre 2014], en ligne\u00a0: UNESCO <en.unesco.org\/news> [version fran\u00e7aise officielle en ligne : ONU Info<\/i> <news.un.org\/fr\/story\/2014\/10\/299192-lunesco-condamne-la-destruction-dun-mausolee-du-11eme-siecle-en-iraq>].<\/span>[\/ref] syst\u00e9mique<\/span>Note* <\/sup><\/span>au moyen de la destruction d\u2019\u00e9glises, de mosqu\u00e9es, de monuments historiques et de manuscrits anciens dans les territoires occup\u00e9s ainsi que du pillage de sites historiques en vue de vendre des art\u00e9facts \u00e0 l\u2019\u00e9tranger.<\/span><\/p>\n

                            En voulant instaurer sa foi ultraconservatrice et l\u2019ordre nouveau qui en est l\u2019expression aveugle, Daech a d\u00e9truit certains des joyaux historiques de la r\u00e9gion, notamment des temples, des tombeaux et des statues \u00e0 Nimroud, Hatra et Palmyre[ref]<\/span> Andrew Curry, \u00ab\u00a0Here Are the Ancient Sites ISIS Has Damaged and Destroyed\u00a0\u00bb, National Geographic <\/i>(1<\/span>er\u00a0<\/sup><\/span>septembre 2015), en ligne : National Geographic <news.nationalgeographic.com>.<\/span>[\/ref]. On peut avancer que les extr\u00e9mistes proc\u00e8dent \u00e0 \u00ab\u00a0une sorte de nettoyage culturel qui sape le moral des communaut\u00e9s prises d\u2019assaut\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Moody, supra <\/i>note 59.<\/span>[\/ref] et instaure la peur et l\u2019ob\u00e9issance de mani\u00e8re \u00e0 casser toute volont\u00e9 de r\u00e9sistance.<\/span><\/p>\n

                            Il faut bien entendu se demander si les ruines pr\u00e9islamiques de la p\u00e9riode romaine \u00e0 Palmyre[ref]<\/span> Department of Ancient Near Eastern Art, New York, Metropolitan Museum of Art (octobre 2000), en ligne\u00a0: Heilbrunn Timeline of Art History – Palmyra <www.metmuseum.org\/toah\/hd\/palm\/hd_palm.htm<\/span><\/a>> ; voir aussi Michael D. Danti et al.<\/i>, Special Report on the Importance of Palmyra<\/i> (2005), en ligne : ASOR Cultural Heritage Initiatives <www.asor-syrianheritage.org>.<\/span>[\/ref] ou si la cit\u00e9 assyrienne de Nimroud ont un rapport quelconque avec la population \u00e0 pr\u00e9dominance arabe de la r\u00e9gion aujourd\u2019hui[ref]<\/span> Voir Hannibal Travis, \u00ab\u00a0The Cultural and Intellectual Property Interests of the Indigenous Peoples of Turkey and Iraq\u00a0\u00bb, (2009) 15 Tex Wesleyan L Rev 601 ; Eyal Zisser, \u00ab\u00a0Who’s Afraid of Syrian Nationalism? National and State Identity in Syria\u00a0\u00bb, (2006) 42:2 Middle Eastern Studies 179 \u00e0 la p 184 (l\u2019auteur avance que les gouvernements n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 l\u00e9gitimer l\u2019existence de la Syrie en invoquant le pass\u00e9 pr\u00e9islamique, \u00ab\u00a0parce que la population ne s\u2019y est pas reconnue, la majorit\u00e9 ayant adopt\u00e9 l\u2019identit\u00e9 arabe \u00bb [nt]).<\/span>[\/ref]. Pareillement, les Bouddhas g\u00e9ants de B\u00e2miy\u00e2n font-ils partie du patrimoine culturel des Afghans ? Ou bien ces sites historiques appartiennent-ils en totalit\u00e9 ou en partie au patrimoine culturel des peuples qui y vivaient autrefois\u00a0? Cela soul\u00e8ve la question de savoir \u00e0 quel point \u00ab\u00a0le patrimoine d\u2019un autre peuple\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Derek Gillman, The Idea of Cultural Heritage<\/i>, \u00e9d r\u00e9vis\u00e9e, New York, Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Cambridge, 2010, \u00e0 la p 12.<\/span>[\/ref] s\u2019int\u00e8gre au patrimoine culturel de la population qui vit au m\u00eame endroit aujourd\u2019hui. Un exemple en Syrie apporte un certain \u00e9clairage sur le lien entre les habitants actuels et ces sites historiques. Khalid Al-Asaad, octog\u00e9naire \u00e0 lunettes et responsable \u00e0 la retraite des antiquit\u00e9s \u00e0 Palmyre[ref]<\/span> Al-Asaad a \u00e9t\u00e9 portraitur\u00e9 de cette fa\u00e7on dans les m\u00e9dias, notamment parce que ses lunettes \u00e9taient rest\u00e9es en place sur son visage, malgr\u00e9 l\u2019horrible d\u00e9capitation.<\/span>[\/ref], a \u00e9t\u00e9 tortur\u00e9 pendant des semaines par Daech pour qu\u2019il r\u00e9v\u00e8le o\u00f9 les tr\u00e9sors de la cit\u00e9 ancienne \u00e9taient cach\u00e9s. Devant son refus de livrer une information risquant de servir \u00e0 endommager le site ancien qu\u2019il avait pass\u00e9 sa carri\u00e8re \u00e0 \u00e9tudier et explorer, Daech l\u2019a horriblement ex\u00e9cut\u00e9 avant de pendre son corps sur la place publique[ref]<\/span> Ben Hubbard, \u00ab\u00a0Syrian Expert Who Shielded Palmyra Antiquities Meets a Grisly Death at ISIS\u2019 Hands\u00a0\u00bb, The New York Times <\/i>(19 ao\u00fbt 2015), en ligne : The New York Times<\/i> <www.nytimes.com<\/span><\/a><\/span>><\/span>.<\/span>[\/ref]. Il avait pr\u00e9nomm\u00e9 sa fille Z\u00e9nobia, du nom de l\u2019ancienne reine de Palmyre[ref]<\/span> Sa fille, Z\u00e9nobia Al-Asaad, raconte ce qui suit : \u00ab\u00a0Quand j\u2019\u00e9tais petite, je me souviens avoir fait le trajet de notre maison dans la partie moderne de Palmyre jusqu\u2019au site, assise \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s dans la voiture [\u2026] [S]a fa\u00e7on de parler de Palmyre m\u2019a fait aimer la cit\u00e9 encore davantage, parce que je savais qu\u2019il l\u2019aimait. Il me montrait ce qui autrefois avait \u00e9t\u00e9 un temple, un tombeau. Il m\u2019expliquait que c\u2019\u00e9tait la cit\u00e9 de Z\u00e9nobia, dont j\u2019avais h\u00e9rit\u00e9 du nom [\u2026]. La cit\u00e9 ancienne de Palmyre fera toujours partie de moi \u00bb [nt]. Kanishk Tharoor et Maryam Maruf \u00ab\u00a0Museum of Lost Objects: The Temple of Bel\u00a0\u00bb, BBC News <\/i>(1<\/span>er<\/sup><\/span> mars 2016), en ligne : News <www.bbc.com<\/span><\/a>>.<\/span>[\/ref]. Al-Asaad n\u2019\u00e9tait peut-\u00eatre pas un descendant direct des Assyriens, mais il a consacr\u00e9 son existence \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire de Palmyre et il a ultimement donn\u00e9 sa vie pour prot\u00e9ger la cit\u00e9 ancienne. Ces sites font partie du paysage culturel[ref]<\/span> Ibid<\/i>. Pour l\u2019arch\u00e9ologue syrien Salam al-Kuntar, Palmyre n\u2019appartient pas \u00e0 un pass\u00e9 lointain, la cit\u00e9 fait partie de l\u2019histoire des Syriens. Son paysage culturel forme une partie du r\u00e9cit de ce que sont les Palmyriens aujourd\u2019hui. L\u2019arch\u00e9ologue donne l\u2019explication suivante : \u00ab\u00a0Je suis sp\u00e9cialement attach\u00e9 \u00e0 Palmyre parce que ma m\u00e8re est n\u00e9e au Temple de B\u00eal [\u2026] On raconte bien des histoires, comment les gens utilisaient l\u2019espace du temple, \u00e0 quoi jouaient ma m\u00e8re quand elle \u00e9tait petite et les autres enfants. C\u2019est ce que \u00e7a signifie pour moi. C\u2019est \u00e7a le sens du patrimoine. Il n\u2019y a pas que l\u2019architecture ou les art\u00e9facts pour repr\u00e9senter l\u2019histoire. Ce sont ces souvenirs et la connexion ancestrale avec le lieu \u00bb [nt].<\/span>[\/ref] des Syriens d\u2019aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

                              \n
                            1. Le cadre l\u00e9gal de la destruction intentionnelle de biens culturels dans un conflit arm\u00e9<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                              On qualifie souvent ce qui se passe en Syrie et en Iraq de \u00ab\u00a0nettoyage culturel\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Supra<\/i> note 89\u00a0 [erratum\u00a0<\/i>du texte anglais original\u00a0: la r\u00e9f\u00e9rence compl\u00e8te se trouve d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la note 89] ; \u00ab\u00a0L’UNESCO appelle \u00e0 la mobilisation pour arr\u00eater le \u2018nettoyage culturel\u2019 en Iraq, 27 f\u00e9vrier 2015, en ligne\u00a0: UNESCO <en.unesco.org\/news> [[version fran\u00e7aise officielle en ligne : ONU Info <news.un.org\/fr\/story\/2015\/02\/306622-lunesco-appelle-la-mobilisation-pour-arreter-le-nettoyage-culturel-en-iraq>].<\/span>[\/ref], mais peut-on parler de g\u00e9nocide culturel\u00a0? Le Secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat am\u00e9ricain, John Kerry, a fait certaines observations quant \u00e0 savoir si les actes de Daech constituaient un g\u00e9nocide\u00a0: \u00ab\u00a0Dans les zones occup\u00e9es, Daech commet un g\u00e9nocide contre certains groupes, comme les y\u00e9zidis, les chr\u00e9tiens et les musulmans chiites [\u2026] Daech proc\u00e8de \u00e0 la destruction syst\u00e9matique du patrimoine culturel de communaut\u00e9s ayant des racines anciennes \u2014 d\u00e9truisant des \u00e9glises arm\u00e9niennes, syriennes, orthodoxes et catholiques romaines\u00a0; faisant exploser des monast\u00e8res et les tombeaux de proph\u00e8tes\u00a0; profanant des cimeti\u00e8res [\u2026] [les] \u00c9tats-Unis reconnaissent que ces crimes sont r\u00e9pugnants\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat am\u00e9ricain John Kerry, Communiqu\u00e9, Observations sur Daech (17 mars 2016), en ligne : US Department of State <www.state.gov<\/span><\/a><\/span>><\/span> [notre r\u00e9f\u00e9rence anglaise additionnelle en ligne : Remarks on Daesh\u00a0 <iq.usembassy.gov\/secretary-state-john-kerry-remarks-daesh-genocide\/>].<\/span>[\/ref]. De fa\u00e7on similaire, la <\/span>Directrice g\u00e9n\u00e9rale<\/span> de l\u2019UNESCO observe que \u00ab\u00a0[c]\u2019est une fa\u00e7on de d\u00e9truire l\u2019identit\u00e9. Vous d\u00e9pouillez [les gens] de leur culture, vous les d\u00e9pouillez de leur histoire, de leur patrimoine culturel [\u2026] cela va de pair avec un g\u00e9nocide\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Grant, supra <\/i>note 80.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                \n
                              1. <\/i>G\u00e9nocide culturel ou nettoyage culturel\u00a0?<\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                                Pour comparer \u00ab\u00a0nettoyage culturel\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0g\u00e9nocide culturel\u00a0\u00bb, il faut passer en revue la doctrine et les textes de loi. Selon Rapha\u00ebl Lemkin, le g\u00e9nocide repose sur \u00ab\u00a0la mise en \u0153uvre d\u2019un plan d\u2019actions coordonn\u00e9es destin\u00e9es \u00e0 d\u00e9truire les fondements essentiels \u00e0 la vie de groupes nationaux et, ultimement, \u00e0 annihiler les groupes eux-m\u00eames. Les objectifs en sont de d\u00e9sint\u00e9grer les institutions politiques et sociales, la culture, la langue, le sentiment national, la religion [\u2026] et d\u2019an\u00e9antir [\u2026] la dignit\u00e9\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Rapha\u00ebl Lemkin, Axis Rule in Occupied Europe: Law of Occupation, Analysis of Government, Proposals for Redress, <\/i>Washington, Carnegie Endowment for International Peace Vision of International Law, 1944 \u00e0 la p 79.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                David Nersessian poursuit la r\u00e9flexion en avan\u00e7ant que \u00ab\u00a0le g\u00e9nocide culturel d\u00e9passe les attaques physiques ou biologiques contre le groupe et vise l\u2019\u00e9limination plus large de ses institutions [\u2026]. La restriction ou l\u2019interdiction des activit\u00e9s artistiques, litt\u00e9raires et culturelles, ainsi que la confiscation ou la destruction de tr\u00e9sors nationaux, de biblioth\u00e8ques, d\u2019archives, de mus\u00e9es, d\u2019art\u00e9facts et de galeries d\u2019art, en sont des manifestations\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> David Nersessian, \u00ab\u00a0Rethinking Cultural Genocide Under International Law\u00a0\u00bb, 2:12 Human Rights Dialogue: Cultural Rights (printemps 2005), en ligne : <www.carnegiecouncil.org>.<\/span>[\/ref]. Il fait observer que du moment o\u00f9 le g\u00e9nocide culturel s\u2019accompagne d\u2019un g\u00e9nocide physique et biologique \u00ab\u00a0la m\u00e9moire de ce qui permettait au groupe de se d\u00e9finir dans un continuum historique [est] \u00e9galement effac\u00e9e\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> David Nersessian, Genocide and Political Groups, <\/i>Oxford, Presses de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Oxford, 2010 \u00e0 la p 30.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                M\u00eame si l\u2019expression \u00ab\u00a0g\u00e9nocide culturel\u00a0\u00bb est utilis\u00e9e par les m\u00e9dias et les auteurs, elle n\u2019est pas reconnue en droit international pour d\u00e9signer le pillage et les actes d\u2019agression visant les biens culturels[ref]<\/span> Pour un examen approfondi du droit p\u00e9nal international, de la protection des biens culturels dans les conflits arm\u00e9s et des sources de diverses conventions, voir Roger O’Keefe, The Protection of Cultural Property in Armed Conflict, <\/i>New York, Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Cambridge, 2006 ; Roger O’Keefe, \u00ab\u00a0Protection of Cultural Property Under International Criminal Law\u00a0\u00bb, (2010) 11 Melbourne J of Intl L 339.<\/span>[\/ref]. En adoptant la R\u00e9solution 96(I) le 1<\/span>er\u00a0<\/sup><\/span>d\u00e9cembre 1946, l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies (NU) a reconnu que le g\u00e9nocide constitue un crime[ref]<\/span> Le crime de g\u00e9nocide,<\/i> R\u00e9s. AG 96(I), AG NU, 1<\/span>\u00e8re<\/sup><\/span> sess, Doc NU A\/RES\/96(I) (1946) [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.un.org\/en\/ga\/search\/view_doc.asp?symbol=A\/PV.55>].<\/span>[\/ref]. De m\u00eame, l\u2019article 1 de la Convention pour la pr\u00e9vention et la r\u00e9pression du crime g\u00e9nocide<\/i> adopt\u00e9e en 1948 reconna\u00eet que le g\u00e9nocide est un crime en droit international \u00ab\u00a0 qu\u2019il soit commis en temps de paix ou en temps de guerre\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Convention pour la pr\u00e9vention et la r\u00e9pression du crime g\u00e9nocide,<\/i> 9 d\u00e9cembre 1948, 78 RTNU 277, \u00e0 l\u2019art I (entr\u00e9e en vigueur\u00a0: 12 janvier 1951) [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.ohchr.org\/FR\/ProfessionalInterest\/Pages\/CrimeOfGenocide.aspx>] [ci-apr\u00e8s Convention sur le g\u00e9nocide<\/i>].<\/span>[\/ref]. La Convention sur le g\u00e9nocide <\/i>prohibe le g\u00e9nocide physique et biologique, sans toutefois mentionner le g\u00e9nocide culturel. Plus particuli\u00e8rement, selon l\u2019article II, \u00ab\u00a0le g\u00e9nocide s’entend de l’un quelconque des actes ci-apr\u00e8s, commis dans l’intention de d\u00e9truire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, comme tel:<\/span><\/p>\n


                                \na) Meurtre de membres du groupe;
                                \nb) <\/i>Atteinte grave \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 physique ou mentale de membres du groupe; <\/span><\/p>\n

                                c) <\/i>Soumission intentionnelle du groupe \u00e0 des conditions d’existence devant entra\u00eener sa destruction physique totale ou partielle; <\/span><\/p>\n

                                d) <\/i>Mesures visant \u00e0 entraver les naissances au sein du groupe; <\/span><\/p>\n

                                e) Transfert forc\u00e9 d’enfants du groupe \u00e0 un autre groupe \u00bb[ref]<\/span> Ibid<\/i>, art 2.<\/i><\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                Il convient de noter que le concept de \u00ab\u00a0g\u00e9nocide culturel\u00a0\u00bb apparaissait dans les versions ant\u00e9rieures du Projet de<\/i> Convention sur le crime de g\u00e9nocide<\/i>. Une des dispositions de la version la plus ancienne incluait la \u00ab\u00a0<\/span>destruction syst\u00e9matique ou d\u00e9saffectation des monuments historiques et des \u00e9difices du culte, destruction ou dispersion des documents et des souvenirs historiques, artistiques ou religieux et des objets destin\u00e9s au culte<\/span> \u00bb[ref]<\/span> Projet de Convention sur le crime de g\u00e9nocide<\/i>, HCDH, Doc NU E\/447 (1947) au sous-alin\u00e9a I(II)(3)(e) [ci-apr\u00e8s Projet de convention sur le g\u00e9nocide<\/i>].<\/span>[\/ref]. Une autre version mentionnait que le g\u00e9nocide s\u2019entend des actes \u00ab commis dans l\u2019intention de d\u00e9truire [\u2026] la culture d\u2019un groupe [\u2026] tel[le] que\u00a0[\u2026] la destruction des biblioth\u00e8ques, mus\u00e9es, \u00e9coles, monuments historiques, lieux de culte ou autres institutions et objets culturels du groupe \u00bb[ref]<\/span> Comit\u00e9 sp\u00e9cial du g\u00e9nocide, Rapport du comit\u00e9 et projet de convention \u00e9labor\u00e9 par le comit\u00e9,<\/i> UNESCO, 1948, Doc off NU E\/794 au para III (2) [ci-apr\u00e8s Rapport du Comit\u00e9 sp\u00e9cial du g\u00e9nocide<\/i>].<\/span>[\/ref]. Cependant, le Sixi\u00e8me comit\u00e9 de l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale a exclu l\u2019expression \u00ab\u00a0g\u00e9nocide culturel\u00a0\u00bb dans le texte final[ref]<\/span> AG NU, 3<\/span>e<\/sup><\/span> sess, 83<\/span>e<\/sup><\/span> s\u00e9ance, Doc off A\/C6\/SR 83 (1948) \u00e0 la p 206 [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <repository.un.org\/bitstream\/handle\/11176\/265697\/A_C.6_SR.83-FR.pdf?sequence=2&isAllowed=y>].<\/span>[\/ref], les parties consid\u00e9rant le g\u00e9nocide culturel comme un concept distinct de celui de g\u00e9nocide biologique. D\u2019ailleurs, pour le repr\u00e9sentant du Danemark, il \u00e9tait disproportionn\u00e9 et illogique \u00ab\u00a0de faire figurer dans la m\u00eame convention le meurtre en masse dans les chambres \u00e0 gaz et la fermeture des biblioth\u00e8ques\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Ibid <\/i>aux pp 198\u201399 [erratum<\/i> du texte anglais original : le singulier est utilis\u00e9 parce que la Convention d\u00e9signe un seul repr\u00e9sentant pour le Danemark].<\/span>[\/ref]. <\/span><\/p>\n

                                L\u2019id\u00e9e du g\u00e9nocide culturel a de nouveau \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9e au moment des discussions sur le Projet de code des crimes contre la paix et la s\u00e9curit\u00e9 de l’humanit\u00e9<\/i><\/span>[ref]<\/span>Commission du droit international, Rapport sur les travaux de sa quarante-huiti\u00e8me session<\/i>, AG NU, 51<\/span>e<\/sup><\/span> sess, Supp n<\/span>o<\/sup><\/span> 10, NU Doc off A\/51\/10 (1996) aux pp 16-17 [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <\/span><\/p>\n

                                <legal.un.org\/ilc\/texts\/instruments\/french\/commentaries\/7_4_1996.pdf>].<\/span>[\/ref]selon l\u2019extrait suivant du rapport :<\/span><\/p>\n

                                Il ressort clairement des travaux pr\u00e9paratoires de la Convention que la destruction dont il s\u2019agit est la destruction mat\u00e9rielle d\u2019un groupe d\u00e9termin\u00e9 par des moyens soit physiques, soit biologiques, et non pas la destruction de l\u2019identit\u00e9 nationale, linguistique, religieuse, culturelle ou autre de ce groupe. L\u2019\u00e9l\u00e9ment national ou religieux n\u2019est pas pris en compte dans la d\u00e9finition du mot \u2018\u2019destruction\u2019\u2019, non plus que l\u2019\u00e9l\u00e9ment racial ou ethnique. La destruction doit s\u2019entendre seulement dans son sens mat\u00e9riel, son sens physique ou biologique.\u00a0Il est vrai que le projet de convention pr\u00e9sent\u00e9 par le Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 la deuxi\u00e8me session de l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale en 1947 ainsi que le projet de convention pour la pr\u00e9vention et la r\u00e9pression du g\u00e9nocide \u00e9labor\u00e9 en 1948 par le Comit\u00e9 sp\u00e9cial charg\u00e9 du g\u00e9nocide contenaient des dispositions visant le g\u00e9nocide \u2018\u2019culturel\u2019\u2019. [\u2026] [Les trois premiers sous-alin\u00e9as de l\u2019article actuel se] born[ent] \u00e0 \u00e9num\u00e9rer des actes qui entrent dans la cat\u00e9gorie de g\u00e9nocide \u2018\u2019physique\u2019\u2019 ou \u2018\u2019biologique\u2019\u2019[ref]<\/span> Ibid <\/i>\u00e0 la p 48.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                Le texte adopt\u00e9 par la Commission de droit international \u00e0 sa quarante-huiti\u00e8me session en 1996[ref]<\/span> Ibid<\/i> \u00e0 la p 46.<\/span>[\/ref], le paragraphe 4(2) du Statut du Tribunal p\u00e9nal international pour l\u2019ex-Yougoslavie (TPIY) et l\u2019article 6 du Statut de Rome reprennent la m\u00eame d\u00e9finition qu\u2019\u00e0 l\u2019article II de la Convention sur le g\u00e9nocide<\/i>. L\u2019id\u00e9e du g\u00e9nocide culturel a de nouveau \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e et rejet\u00e9e par le TPIY. Dans l\u2019affaire Le Procureur c.<\/i> Krsti<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, la Chambre de premi\u00e8re instance a statu\u00e9 que \u00ab\u00a0le droit international coutumier limite la d\u00e9finition du g\u00e9nocide aux actes visant \u00e0 la destruction physique ou biologique de tout ou partie du groupe \u00bb[ref]<\/span> Le Procureur c\u00a0 <\/span>Krsti<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>,<\/i> IT-98-33-T, Jugement\u00a0 <\/span>(2 ao\u00fbt 2001) au para 580 (Tribunal p\u00e9nal international de l\u2019ex-Yougoslavie), en ligne\u00a0: TPIY <www.icty.org<\/span><\/a>> [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.icty.org\/x\/cases\/krstic\/tjug\/fr\/010802f.pdf <\/span><\/a>>].<\/span>[\/ref]. Autrement dit, les atteintes aux attributs culturels d\u2019un groupe en vue d\u2019annihiler les fondements de son identit\u00e9 (religion, langue, litt\u00e9rature, \u0153uvres d\u2019art, monuments historiques, etc.) n\u2019entrent pas dans la d\u00e9finition de g\u00e9nocide[ref]<\/span> Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                Cependant, le Tribunal fait remarquer que \u00ab\u00a0la destruction physique ou biologique s\u2019accompagne souvent d\u2019atteintes aux biens et symboles culturels et religieux du groupe pris pour cible, atteintes dont il pourra l\u00e9gitimement \u00eatre tenu compte pour \u00e9tablir l\u2019intention de d\u00e9truire le groupe physiquement. La Chambre consid\u00e9rera donc en l\u2019esp\u00e8ce la destruction d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de mosqu\u00e9es et de maisons appartenant aux membres du groupe comme une preuve de l\u2019intention de d\u00e9truire ce groupe\u00a0\u00bb[ref]<\/span>Ibid.<\/i><\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                La Chambre d\u2019appel a confirm\u00e9 le jugement de premi\u00e8re instance en soulignant que le Tribunal avait \u00ab\u00a0correctement d\u00e9gag\u00e9 le principe de droit applicable\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Le Procureur c Krsti<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, IT-98-33-A, jugement (19 ao\u00fbt 2005) au para 26 (Tribunal p\u00e9nal international de l\u2019ex-Yougoslavie, Chambre d\u2019appel), en ligne\u00a0: TPIY <www.icty.org<\/span><\/a><\/span>> <\/span>[version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.icty.org\/x\/cases\/krstic\/acjug\/fr\/krs-aj040419f.pdf><\/span><\/a>].<\/span>[\/ref]. Cependant, dans sa dissidence partielle, le juge Shahabuddeen \u00e9met l\u2019opinion qu\u2019il faut faire preuve de prudence en regard de la culture et de l\u2019intention d\u2019\u00e9liminer un groupe en s\u2019exprimant de la fa\u00e7on suivante : \u00ab\u00a0Il est bien \u00e9tabli que la destruction de la culture d\u2019un groupe ne constitue pas \u00e0 elle seule un g\u00e9nocide[,] car elle ne requiert la mise en \u0153uvre d\u2019aucun des moyens \u00e9num\u00e9r\u00e9s par l\u2019article 4 2) du Statut. Toutefois, il faut encore \u00eatre prudent. La destruction culturelle peut permettre de confirmer l\u2019existence, \u00e9tablie \u00e0 partir d\u2019autres circonstances, de l\u2019intention de d\u00e9truire le groupe comme tel. En l\u2019esp\u00e8ce, la destruction totale de la principale mosqu\u00e9e confirme qu\u2019il y avait intention de d\u00e9truire la partie du groupe des Musulmans de Bosnie vivant \u00e0 Srebrenica\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Ibid <\/i>\u00e0 la partie VII [erratum\u00a0<\/i>du texte anglais original : la citation provient de la partie VIII], para 53.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                La Cour internationale de Justice (CIJ) a rejet\u00e9 l\u2019emploi de l\u2019expression g\u00e9nocide culturel dans l\u2019Affaire relative \u00e0 l\u2019application de la Convention pour la pr\u00e9vention et la r\u00e9pression du crime de g\u00e9nocide (Bosnie-Herz\u00e9govine c. Serbie-et-Mont\u00e9n\u00e9gro).<\/i> Elle l\u2019exprime dans les termes suivants : <\/span><\/p>\n

                                La Cour prend note de la conclusion du demandeur selon laquelle la destruction d\u2019un tel patrimoine \u2018\u2019a \u00e9t\u00e9 une composante essentielle de la politique de nettoyage ethnique\u2019\u2019 et a constitu\u00e9 une \u2018\u2019volont\u00e9 d\u2019effacer toute trace de l\u2019existence m\u00eame\u2019\u2019 des Musulmans de Bosnie. Elle estime toutefois que la destruction du patrimoine historique, culturel et religieux ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une soumission intentionnelle du groupe \u00e0 des conditions d\u2019existence devant entra\u00eener sa destruction physique. Bien qu\u2019une telle destruction puisse \u00eatre d\u2019une extr\u00eame gravit\u00e9, en ce qu\u2019elle vise \u00e0 \u00e9liminer toute trace de la pr\u00e9sence culturelle ou religieuse d\u2019un groupe, et puisse \u00eatre contraire \u00e0 d\u2019autres normes juridiques, elle n\u2019entre pas dans la cat\u00e9gorie des actes de g\u00e9nocide \u00e9num\u00e9r\u00e9s \u00e0 l\u2019article II de la Convention. [\u2026] En outre, le TPIY a adopt\u00e9 une approche similaire en l\u2019affaire Krsti<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, pr\u00e9cisant que, m\u00eame en droit international coutumier, \u2018\u2019en d\u00e9pit de[s] d\u00e9veloppements r\u00e9cents\u2018\u2019, la d\u00e9finition du g\u00e9nocide \u00e9tait limit\u00e9e aux actes visant \u00e0 la destruction physique ou biologique d\u2019un groupe (Krsti<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, IT-98-33-T, chambre de premi\u00e8re instance, jugement du 2 ao\u00fbt 2001, par. 580). La Cour conclut que la destruction du patrimoine historique, religieux et culturel ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un acte de g\u00e9nocide au sens de l\u2019article II de la convention sur le g\u00e9nocide[ref]<\/span> Affaire relative \u00e0 l\u2019application de la Convention pour la pr\u00e9vention et la r\u00e9pression du crime de g\u00e9nocide (Bosnie-Herz\u00e9govine c Serbie-et-Mont\u00e9n\u00e9gro),<\/i> CIJ Recueil 2007 \u00e0 la p 43, para 185 [erratum\u00a0<\/i>du texte anglais original : la citation provient de la p 146, para 344] [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <\/www.icj-cij.org\/files\/case-related\/91\/091-20070226-JUD-01-00-FR.pdf<\/span><\/a> >].<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                La CIJ a toutefois souscrit \u00e0 la remarque du banc dans l\u2019affaire Krsti<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, selon laquelle les atteintes aux biens culturels du groupe cibl\u00e9 peuvent servir \u00e0 \u00e9tayer la preuve de l\u2019intention de d\u00e9truire le groupe physiquement[ref]<\/span> Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                M\u00eame si les atteintes aux \u00e9l\u00e9ments repr\u00e9sentatifs du groupe visent en toute probabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019attaquer et \u00e0 mettre son existence en p\u00e9ril, la loi fait une nette distinction entre le g\u00e9nocide physique et biologique et le g\u00e9nocide culturel. Si les m\u00e9dias ont fini par utiliser indiff\u00e9remment \u00ab\u00a0nettoyage culturel\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0g\u00e9nocide culturel\u00a0\u00bb, ces expressions n\u2019ont pas d\u2019\u00e9quivalents dans la loi. \u00c9tant donn\u00e9 que les analyses des actes contre le patrimoine culturel faites pour d\u00e9terminer s\u2019ils constituent ou non un g\u00e9nocide convergent vers les m\u00eames conclusions, le principe selon lequel ces atteintes n\u2019en sont pas semble fix\u00e9 pour le moment.<\/span><\/p>\n

                                Cependant, lorsqu\u2019ils sont commis dans l\u2019intention d\u2019annihiler l\u2019identit\u00e9 d\u2019un groupe, les actes contre les biens culturels constituent un crime contre l\u2019humanit\u00e9 \u2014 celui de pers\u00e9cution \u2014 et sont, \u00e0 ce titre, passibles de poursuites judiciaires[ref]<\/span> Le Procureur c Tadi<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, IT-94-1-T, Jugement (7 mai 1997) au para 713 (TPIY, Chambre de premi\u00e8re instance), en ligne : TPIY <www.icty.org<\/span><\/a>> [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.icty.org\/x\/cases\/tadic\/tjug\/fr\/tad-tj970507f.pdf >]. Notons que la plupart des actes commis par Daech contre des biens culturels sont \u00e9galement des crimes de guerre ; Statut de Rome de la Cour p\u00e9nale internationale, Doc. NU n<\/span>o<\/sup><\/span> A\/CONF. 183\/9 au para 5(h) (17 juillet 1998) [version fran\u00e7aise officielle en ligne : < legal.un.org\/icc\/docs.htm >].<\/span>[\/ref]. Dans l\u2019affaire Bla\u0161ki<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, la Chambre de premi\u00e8re instance a conclu qu\u2019en vertu du paragraphe 5(h) du Statut du TPIY \u00ab\u00a0le crime de \u2018pers\u00e9cution\u2019 englobe aussi bien les atteintes \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique et mentale et \u00e0 la libert\u00e9 individuelle que des actes en apparence moins graves et visant, par exemple, les biens, pour autant que les personnes qui en ont \u00e9t\u00e9 les victimes aient \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cialement choisies pour des motifs li\u00e9s \u00e0 leur appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Le Procureur c Tadi<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, IT-95-14-T, Jugement (3 mars 2000) au para 233 (TPIY, Chambre de premi\u00e8re instance) en ligne : ICTY <<\/span>www.ic ty.org<\/span>> [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.icty.org\/x\/cases\/blaskic\/tjug\/fr\/bla-tj000303f.pdf<\/span><\/a>>].<\/span>[\/ref]. Un acte commis d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment contre des biens culturels qui est \u00ab\u00a0perp\u00e9tr\u00e9 avec l\u2019intention discriminatoire requise, \u00e9quivaut \u00e0 une attaque contre l\u2019identit\u00e9 religieuse m\u00eame d\u2019un peuple. En tant que tel, il illustre de mani\u00e8re quasi exemplaire la notion de \u2018\u2019crimes contre l\u2019humanit\u00e9\u2019\u2019, car de fait, c\u2019est l\u2019humanit\u00e9 dans son ensemble qui est affect\u00e9e par la destruction d\u2019une culture religieuse sp\u00e9cifique et des objets culturels qui s\u2019y rattachent. La pr\u00e9sente Chambre conclut en cons\u00e9quence que la destruction ou l\u2019endommagement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 d\u2019\u00e9difices musulmans consacr\u00e9s \u00e0 la religion ou \u00e0 l\u2019\u00e9ducation peuvent constituer, si elles sont commises avec l\u2019intention discriminatoire requise, un acte de pers\u00e9cution\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Le Procureur c Tadi<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, IT-95-14\/2-T, Jugement (26 f\u00e9vrier 2001) au para 207 (TPIY, Chambre de premi\u00e8re instance), en ligne : TPIY <<\/span>www.ic ty.org<\/span>> [version fran\u00e7aise officielle en ligne\u00a0: <www.icty.org\/x\/cases\/kordic_cerkez\/tjug\/fr\/kor-010226f.pdf<\/span><\/a>>].<\/span>[\/ref]. <\/span><\/p>\n

                                Plus r\u00e9cemment, l\u2019id\u00e9e que la destruction discriminatoire de biens culturels ou leur endommagement grave \u00e9quivaut \u00e0 un crime contre l\u2019humanit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e dans l\u2019affaire Karad<\/i><\/span>\u017e<\/i><\/span>i<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span> <\/i>[ref]<\/span> Le Procureur c Karad<\/i><\/span>\u017e<\/i><\/span>i<\/i><\/span>c\u0301<\/i><\/span>, IT-95-5\/18-T, Prononc\u00e9 public du jugement (24 mars 2016) au para 207 (TPIY, Chambre de premi\u00e8re instance), en ligne\u00a0: TPIY <www.icty.org<\/span><\/a>> [seul le r\u00e9sum\u00e9 du jugement est disponible\u00a0; version fran\u00e7aise officielle en ligne :\u00a0 <\/span>R\u00e9sum\u00e9 du jugement <www.icty.org\/x\/cases\/karadzic\/tjug\/fr\/160324_judgement_summary.pdf<\/span><\/a>>].<\/span>[\/ref]. La Chambre de premi\u00e8re instance a conclu que la destruction de biens peut constituer un crime contre l\u2019humanit\u00e9 selon \u00ab\u00a0la nature et l\u2019\u00e9tendue de la destruction et \u00e0 condition que l\u2019acte ait \u00e9t\u00e9 commis avec une intention discriminatoire\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span>Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref]. Les actes contre les biens culturels \u00ab\u00a0peuvent \u00e9quivaloir en gravit\u00e9 aux autres crimes\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref] \u00e9num\u00e9r\u00e9s \u00e0 l\u2019article 5 du Statut du TPIY, soit l\u2019assassinat, l\u2019extermination, la r\u00e9duction en esclavage, l\u2019expulsion, l\u2019emprisonnement, la\u00a0torture, le viol et autre acte inhumain. En raison du caract\u00e8re discriminatoire des actes commis par Daech en Syrie et en Iraq, ils doivent faire l\u2019objet de poursuites p\u00e9nales \u00e0 titre de crimes contre l\u2019humanit\u00e9 et non simplement \u00e0 celui de crimes de guerre.<\/span><\/p>\n

                                  \n
                                1. Destruction et vol de biens culturels\u00a0: nouvelles r\u00e9solutions, jurisprudence et strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9 <\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                                  M\u00eame si la destruction de biens culturels en Iraq et en Syrie ne peut \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 un g\u00e9nocide culturel au sens du droit international actuel, d\u2019autres dispositions de la loi en font des crimes de guerre. La destruction de patrimoine culturel par Daech dans ces zones de guerre n\u2019est pas fortuite. Il s\u2019agit au contraire d\u2019un acte de guerre commis d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment. En mai 2015, L\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies a adopt\u00e9 \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 la r\u00e9solution pour la Sauvegarde du patrimoine culturel de l\u2019Iraq<\/i>, par laquelle elle \u00ab\u00a0[a]ffirme que les attaques visant intentionnellement des b\u00e2timents consacr\u00e9s \u00e0 la religion, \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, aux arts, aux sciences ou \u00e0 des fins caritatives ou des monuments historiques peuvent constituer des crimes de guerre\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Sauvegarde du patrimoine culturel de l\u2019Iraq, <\/i>R\u00e9s 69\/281, AG NU, 69<\/span>e<\/sup><\/span> sess, Doc off NU A\/RES\/69\/281 [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.un.org\/fr\/ga\/69\/resolutions.shtml><\/i>], (2015), art 5.<\/span>[\/ref]. De plus, la r\u00e9solution \u00ab\u00a0[s]ouligne qu\u2019il importe de faire r\u00e9pondre de leurs actes les auteurs d\u2019attaques\u00a0\u00bb visant directement des biens culturels[ref]<\/span> Ibid, <\/i>art 6.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                  Le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 des Nations Unies (CS NU) a \u00e9galement statu\u00e9 dans la r\u00e9solution 2249 (2015) que l\u2019\u00e9radication du patrimoine culturel \u00ab\u00a0constitue une menace mondiale d\u2019une gravit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent contre la paix et la s\u00e9curit\u00e9 internationales\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Nations Unies, Communiqu\u00e9, SC\/12132 (20 Novembre 2015), \u00ab\u00a0le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 condamne \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 et sans \u00e9quivoque les attaques terroristes de Daech \u00bb [nt], en ligne : NU Couverture des r\u00e9unions & communiqu\u00e9s de presse <www.un.org\/press<\/span><\/a>> [notre r\u00e9f\u00e9rence anglaise additionnelle en ligne : <www.un.org\/press\/en\/2015\/sc12132.doc.htm<\/span><\/a>>].<\/span>[\/ref]. Qui plus est, la r\u00e9solution 2199 (2015) condamne le commerce avec les groupes terroristes et appelle \u00ab\u00a0tous les \u00c9tats Membres [\u2026] [\u00e0] prendre les mesures voulues pour emp\u00eacher le commerce des biens culturels irakiens et syriens et des autres objets ayant une valeur arch\u00e9ologique, historique, culturelle, scientifique ou religieuse, qui ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s ill\u00e9galement d\u2019Iraq depuis le 6 ao\u00fbt 1990 et de Syrie depuis le 15 mars 2011\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Nations Unies, Communiqu\u00e9, SC\/11775, \u00ab\u00a0Le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 a adopt\u00e9 \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 [\u2026] la r\u00e9solution 2199\u00a0(2015), par laquelle il\u00a0[\u2026] [condamne le commerce avec tous les] groupes, entreprises et entit\u00e9s associ\u00e9s \u00e0 Al-Qa\u00efda [et rappelle l\u2019importance] des sanctions financi\u00e8res\u00a0\u00bb (12 f\u00e9vrier 2015), en ligne : NU Couverture des r\u00e9unions & communiqu\u00e9s de presse <www.un.org\/press<\/span><\/a><\/span>\/fr<\/span>> [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.un.org\/press\/fr\/2015\/cs11775.doc.htm<\/span><\/a>>].<\/span>[\/ref]. Pareillement, la r\u00e9solution 2347 (2017) \u00e9nonce des moyens pr\u00e9ventifs et appelle les \u00c9tats Membres \u00e0 \u00ab\u00a0prendre les mesures voulues pour emp\u00eacher et combattre le commerce illicite et le trafic des biens culturels\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Maintien de la paix et de la s\u00e9curit\u00e9 internationales, <\/i><\/span>S\/Res\/2347, CS NU, 2017 au para 8 [version fran\u00e7aise officielle en ligne\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

                                  <www.un.org\/en\/ga\/search\/view_doc.asp?symbol=S\/RES\/2347(2017)&referer=https:\/\/www.un.org\/sc\/suborg\/fr\/s\/res\/2347-(2017)&Lang=F >].<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                  Ces r\u00e9solutions visaient \u00e0 mettre un terme au pillage et \u00e0 la destruction de biens culturels dans les zones de conflit, \u00e0 fournir une base au renforcement des op\u00e9rations de police et \u00e0 la poursuite \u00e9ventuelle des responsables devant les tribunaux. D\u2019autres pas ont \u00e9t\u00e9 faits dans la lutte contre ceux qui s\u2019en prennent aux biens culturels, notamment dans la cause d\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 la Cour p\u00e9nale internationale (CPI) relativement \u00e0 des crimes de guerre commis \u00e0 Tombouctou, au Mali, \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 de 2012, en toute probabilit\u00e9 par Ahmad Al Mahdi Al Faqi. Il a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 \u00ab\u00a0de diriger intentionnellement des attaques contre des b\u00e2timents consacr\u00e9s \u00e0 la religion [\u2026] [et contre] des monuments historiques\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Cour p\u00e9nale internationale, Communiqu\u00e9, ICC-CPI-20150926-PR1154, \u00ab\u00a0Situation au Mali. Ahmad Al Faqi Al Mahdi [\u2026] a \u00e9t\u00e9 remis \u00e0 la Cour p\u00e9nale internationale (CPI) [\u2026]. [Il est accus\u00e9 de] crimes de guerre [\u2026] [contre des] b\u00e2timents consacr\u00e9s \u00e0 la religion et\/ou des monuments historiques \u00bb (25 septembre 2015), en ligne : ICC-CPI <www.icc-cpi.int<\/span><\/a>\u00a0> [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.icc-cpi.int\/Pages\/item.aspx?name=pr1154&ln=fr>].<\/span>[\/ref]. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, Al Mahdi appartenait au groupe Ansar Eddine (affili\u00e9 \u00e0 Al Qa\u00efda) qui avait pris le contr\u00f4le de la r\u00e9gion nord du Mali en 2012. Le soi-disant Tribunal islamique de Tombouctou avait alors ordonn\u00e9 la destruction de divers sites et objets culturels. Al Mahdi a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d\u2019avoir dirig\u00e9 des attaques contre neuf mausol\u00e9es et une mosqu\u00e9e[ref]<\/span> Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref]. Ces attaques \u00e9tant motiv\u00e9es par une id\u00e9ologie religieuse, la Procureure a pr\u00e9cis\u00e9 \u00ab\u00a0que la cause ne vise pas \u00e0 d\u00e9terminer ce qui est bien ou mal d\u2019un point de vue religieux. Ce qui compte, c\u2019est que les monuments attaqu\u00e9s avaient un usage religieux et une valeur historique. Leur destruction intentionnelle est un crime de guerre en vertu du Trait\u00e9 de Rome, sans \u00e9gard au jugement de quiconque sur les pratiques religieuses des habitants de Tombouctou\u00a0\u00bb [nt][ref]<\/span> Fatou Bensouda, D\u00e9claration \u00e0 l\u2019ouverture de l\u2019audience visant la confirmation des charges contre M. Ahmad Al Faqi Al Mahdi<\/i> (1<\/span>er<\/sup><\/span> mars 2016), en ligne\u00a0: <<\/span> https:\/\/www.icc-cpi.int\/Pages\/item.aspx?name=otp-stat-01-03-16<\/span><\/a><\/span> >.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                  Le 24 mars 2015, la Procureure a fait une d\u00e9claration \u00e0 la suite de l\u2019aveu de culpabilit\u00e9 d\u2019Al Mahdi. La CPI a pu ainsi traduire en justice avec une efficacit\u00e9 et une rapidit\u00e9 sans pareil le responsable de cette destruction d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et gratuite. La Procureure a soulign\u00e9 que cette cause repr\u00e9sentait \u00ab\u00a0une \u00e9tape suppl\u00e9mentaire vers la r\u00e9alisation concr\u00e8te d’une justice concernant les atrocit\u00e9s commises au Mali [\u2026] en plus de servir la cause de la justice [et de contribuer] \u00e0 promouvoir la paix, la stabilit\u00e9 et la r\u00e9conciliation au Mali\u00a0\u00bb[ref]<\/span> Fatou Bensouda, D\u00e9claration du Procureur de la Cour p\u00e9nale internationale, Mme Fatou Bensouda, suite \u00e0 l\u2019aveu de culpabilit\u00e9 de l\u2019accus\u00e9 dans le cadre de l\u2019affaire ouverte pour crimes de guerre dans la situation au Mali\u00a0<\/i>: \u00ab\u00a0Il s\u2019agit d\u2019une avanc\u00e9e importante pour les victimes et une premi\u00e8re pour la CPI \u00bb (24 mars 2016), en ligne\u00a0: CPI <www.icc-cpi.int<\/span><\/a>> [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.icc-cpi.int\/Pages\/item.aspx?name=160324-otp-stat-al-Mahdi&ln=fr<\/span><\/a>>].<\/span>[\/ref]. En septembre 2016, Al Mahdi a \u00e9t\u00e9 reconnu coupable \u00ab\u00a0en application des articles 8-2-e-iv et 25-3-a du Statut [\u2026] en tant que coauteur du crime de guerre consistant \u00e0 attaquer des biens prot\u00e9g\u00e9s [et\u00a0 <\/span>condamn\u00e9] \u00e0 neuf ans d\u2019emprisonnement \u00bb[ref]<\/span> Al Mahdi, Jugement et sentence, ICC-01\/12-01\/15 (27 septembre 2016), en ligne\u00a0: CPI <www.icc-cpi.int<\/span><\/a>> [version fran\u00e7aise officielle en ligne : <www.icc-cpi.int\/CourtRecords\/CR2016_07245.PDF<\/span><\/a>>].<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                  L\u2019affaire Al Mahdi souligne la gravit\u00e9 des actes commis contre le patrimoine culturel. C\u2019est en fait la premi\u00e8re fois que la CPI se prononce dans une cause o\u00f9 de tels actes en constituent l\u2019unique chef d\u2019accusation. Cela met en lumi\u00e8re que ces actes sont d\u2019une gravit\u00e9 telle qu\u2019ils justifient \u00e0 eux seuls l\u2019intervention de la Cour. Comme nous l\u2019avons fait valoir plus haut, la doctrine et le TPIY dans l\u2019affaire Krsti<\/span>c\u0301<\/span> ont conclu que l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple fait partie de son patrimoine. Ultimement, les attaques de biens culturels accompagn\u00e9es d\u2019attaques biologiques syst\u00e9miques<\/span>Note*<\/sup><\/span> men\u00e9es contre la population peuvent attester de l\u2019intention d\u2019annihiler le groupe vis\u00e9. Par le jugement rendu \u00e0 l\u2019issue des proc\u00e9dures dans l\u2019affaire Al Mahdi, la CPI lance un avertissement aux autres extr\u00e9mistes, \u00e0 savoir que les attaques coordonn\u00e9es contre les biens culturels ne demeurent pas impunies.<\/span><\/p>\n

                                  Tant les institutions nationales qu\u2019internationales ont \u00e0 bon droit retenu que le vol et la destruction de biens culturels menacent la s\u00e9curit\u00e9. En plus de la r\u00e9solution 2249 (2015) du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 des Nations Unies, qui prend ces actes en compte dans la strat\u00e9gie internationale pour la paix et la s\u00e9curit\u00e9, les \u00c9tats-Unis reconnaissent le trafic de biens culturels en provenance de zones de conflits comme un crime terroriste. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le FBI a pr\u00e9venu les Am\u00e9ricains en ao\u00fbt 2015 que le trafic de biens culturels provenant d\u2019Iraq et de Syrie est passible de poursuites judiciaires en vertu de la section 2239A (18 USC) qui prohibe l\u2019aide mat\u00e9rielle au terrorisme[ref]<\/span> Federal Bureau of Investigation, Communiqu\u00e9, \u00ab\u00a0Daech et le trafic d\u2019antiquit\u00e9s\u00a0; le FBI met les commer\u00e7ants et les collectionneurs en garde contre le pillage terroriste\u00a0\u00bb [nt] (26 ao\u00fbt 2015), en ligne : FBI News \u2013 Stories\u00a0 <\/span><www.fbi.gov\/news\/stories\/2015\/august\/isil-and-antiquities-trafficking>.<\/span>[\/ref]. Le Conseil de l\u2019Union europ\u00e9enne a \u00e9galement condamn\u00e9 la destruction d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de biens culturels par Daech et adopt\u00e9 la Strat\u00e9gie r\u00e9gionale de l\u2019Union europ\u00e9enne pour la Syrie et l\u2019Iraq visant \u00e0 contrer la menace terroriste que repr\u00e9sente Daech[ref]<\/span> Conseil de l\u2019Union europ\u00e9enne, Conclusions du Conseil relatives \u00e0 la strat\u00e9gie r\u00e9gionale de l\u2019UE pour la Syrie et l\u2019Iraq, ainsi que pour la menace que constitue l\u2019Eiil\/ Daech<\/i>, communiqu\u00e9, ST 7267 2015 INIT, 16 mars 2015, en ligne\u00a0: Communiqu\u00e9s de presse et d\u00e9clarations <www.consilium.europa.eu\/ fr\/press<\/span><\/a><\/span>>.<\/span>[\/ref]. Ces initiatives montrent que la communaut\u00e9 internationale se mobilise pour faire \u00e9chec aux cons\u00e9quences des agressions. <\/b><\/span><\/p>\n

                                    \n
                                  1. <\/b>Conclusion<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                                    L\u2019int\u00e9gration des attaques contre les biens culturels \u00e0 la strat\u00e9gie en mati\u00e8re de s\u00e9curit\u00e9 est sans doute une approche relativement nouvelle, mais c\u2019est peut-\u00eatre la fa\u00e7on rapide et efficace de les combattre. Le fait que Daech ait tir\u00e9 profit de la vente d\u2019antiquit\u00e9s doit convaincre les institutions nationales et internationales de prendre imp\u00e9rativement leurs dispositions pour r\u00e9gler ce probl\u00e8me et traduire en justice les vendeurs et acheteurs d\u2019antiquit\u00e9s pill\u00e9es dans les zones de conflits arm\u00e9s. Pour la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 court terme, il faut poursuivre ceux qui facilitent ce commerce et contribuent, directement ou indirectement, au financement du terrorisme. Il importe peu de savoir combien exactement \u2014 quelques millions ou des centaines de millions \u2014 Daech a tir\u00e9 de la vente de biens culturels d\u2019Iraq et de Syrie. Les attentats terroristes contre la population ne sont pas co\u00fbteux. \u00c0 titre d\u2019exemple, celui de novembre 2015 \u00e0 Paris a n\u00e9cessit\u00e9 moins de 10\u00a0000\u00a0dollars[ref]<\/span> Robert Windrem, \u00ab\u00a0Terror on a Shoestring: Paris Attacks Likely Cost $10,000 or Less\u00a0\u00bb, NBC <\/i>(18 novembre 2005), en ligne : NBC News <www.nbcnews.com>.<\/span>[\/ref]. N\u2019importe quelle somme d\u2019argent, petite ou importante, peut servir \u00e0 causer du tort \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. La prise en compte du trafic d\u2019antiquit\u00e9s dans la strat\u00e9gie internationale mise en place pour assurer la paix et la s\u00e9curit\u00e9 peut pousser les nations \u00e0 se doter de moyens d\u2019action efficaces dans leurs juridictions respectives comme ce fut le cas aux \u00c9tats-Unis.<\/span><\/p>\n

                                    La protection des biens culturels est n\u00e9cessaire pour la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 long terme, car l\u2019histoire et la culture sont indispensables \u00e0 la construction de la nation. Toute entreprise de r\u00e9conciliation nationale et de consolidation de la paix devra obligatoirement prendre en compte l\u2019affirmation de la richesse du pass\u00e9 et de la fiert\u00e9 l\u00e9gitime qu\u2019il suscite. Ces id\u00e9es ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9battues dans des forums internationaux officiels. Ainsi, la r\u00e9solution de l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies sur la Sauvegarde du patrimoine culturel de l\u2019Iraq<\/i> affirme\u00a0que la protection \u00ab\u00a0de la diversit\u00e9 et du pluralisme culturels ainsi que de la libert\u00e9 de religion et de conviction [est essentielle] pour la paix, la stabilit\u00e9, la r\u00e9conciliation et la coh\u00e9sion sociale\u00a0\u00bb[ref]<\/span> AG NU R\u00e9s. 69\/281[version fran\u00e7aise officielle en ligne : <\/i><www.un.org\/fr\/ga\/69\/resolutions.shtml><\/i>], supra<\/i> note 129.<\/span>[\/ref]. Dans l\u2019affaire du Mali, la Procureure a \u00e9galement reconnu que la sanction des crimes contre les biens pouvait contribuer \u00e0 la paix, la stabilit\u00e9 et la r\u00e9conciliation. La Secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat adjointe du gouvernement am\u00e9ricain, Ann Richard, a tenu des propos semblables, soulignant que la protection du patrimoine culturel dans les zones de conflit est cruciale pour la r\u00e9conciliation et la reconstruction de la soci\u00e9t\u00e9 civile parce qu\u2019il est \u00ab une source de fiert\u00e9 et de constitution de l\u2019identit\u00e9 propre aussi bien pour le pr\u00e9sent que pour le futur \u00bb [nt][ref]<\/span> Anne C. Richard, Propos tenus \u00e0 la promulgation par le Conseil international des Mus\u00e9es de la Liste prioritaire des biens culturels de Syrie en p\u00e9ril<\/i> [nt] (25 septembre 2013), en ligne\u00a0: USDS <<\/span> https:\/\/2009-2017.state.gov\/j\/prm\/releases\/remarks\/2013\/214802.htm<\/span><\/a><\/span> >.<\/span>[\/ref]. De plus, elle a insist\u00e9 sur le fait que la protection des objets culturels sert \u00e0 \u00ab\u00a0soutenir la nation dans ses efforts pour restaurer son identit\u00e9 nationale et rendre ainsi les citoyens fiers de leur appartenance \u00e0 la nation, quels que soient le groupe ethnique, la confession religieuse, l\u2019origine et la situation sociales \u00bb [nt][ref]<\/span> Ibid<\/i>.<\/span>[\/ref].<\/span><\/p>\n

                                    \u00a0La protection de l\u2019identit\u00e9 nationale sera un facteur cl\u00e9 de r\u00e9conciliation entre les diff\u00e9rents peuples d\u2019Iraq et de Syrie. Daech utilise les biens culturels mat\u00e9riels et immat\u00e9riels dans sa strat\u00e9gie globale de guerre. Le groupe arm\u00e9 profite de la vente d\u2019antiquit\u00e9s et les utilise \u00e0 des fins id\u00e9ologiques pour d\u00e9truire l\u2019autre et pour se construire lui-m\u00eame. La protection du patrimoine culturel dans ces zones de guerre doit figurer dans le plan d\u2019action visant \u00e0 restaurer la s\u00e9curit\u00e9 et la paix dans la r\u00e9gion et au-del\u00e0. La culture est essentielle \u00e0 la survie d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 sa r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration.<\/span><\/p>\n

                                     <\/p>\n[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1447025172619{padding-top: 35px !important;padding-right: 35px !important;padding-bottom: 35px !important;padding-left: 35px !important;background: #eae5e1 url(https:\/\/intergentes.com\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/ricepaper_v3.png?id=691) !important;}\u00a0\u00bb][mk_button dimension=\u00a0\u00bbflat\u00a0\u00bb corner_style=\u00a0\u00bbrounded\u00a0\u00bb size=\u00a0\u00bbmedium\u00a0\u00bb url=\u00a0\u00bbhttps:\/\/intergentes.com\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/cultural-property-becomes-a-tool-of-warfare-law-politics-and-international-security_helga-turku.pdf\u00a0\u00bb align=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb]Download Article (PDF)[\/mk_button][mk_divider style=\u00a0\u00bbsingle_dotted\u00a0\u00bb margin_top=\u00a0\u00bb10″][vc_column_text]\n

                                    About the Author
                                    \n<\/a><\/h2>\n

                                    \"\"<\/a><\/p>\n

                                    Helga Turku,\u00a0(BA, MA, Middlebury; MA, PhD, Florida Int\u2019l; JD, UC Hastings) is a Washington, DC-based attorney and author of The Destruction of Cultural Property as a Weapon of War: ISIS in Syria and Iraq<\/em> (Palgrave Macmillan, 2017). She previously worked for the International Organization for Migration, San Francisco State University, and US Government-funded rule of law and security projects in Africa and Latin America. She can be reached at turkuh@uchastings.edu<\/a>.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]\n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                    [vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1447024828222{padding-right: 30px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text]By\u00a0Helga Turku*[\/vc_column_text][vc_column_text]Photo: \u00ab\u00a0Palmyra\u00a0\u00bb by\u00a0Tate Paulette (ASOR)[\/vc_column_text][vc_row_inner][vc_column_inner css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1479081786320{padding: 20px !important;background-color: #efefef !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text]R\u00e9sum\u00e9 Les biens culturels sont devenus de plus en plus un objectif et un moyen de guerre utilis\u00e9 par les extr\u00e9mistes. La destruction et le pillage culturels persistants au Moyen-Orient par ISIS est une nouvelle caract\u00e9ristique de la pathologie du comportement […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3163","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classifiee"],"yoast_head":"\nTurku TEST - Inter Gentes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Turku TEST - Inter Gentes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1447024828222{padding-right: 30px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text]By\u00a0Helga Turku*[\/vc_column_text][vc_column_text]Photo: \u00ab\u00a0Palmyra\u00a0\u00bb by\u00a0Tate Paulette (ASOR)[\/vc_column_text][vc_row_inner][vc_column_inner css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1479081786320{padding: 20px !important;background-color: #efefef !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text]R\u00e9sum\u00e9 Les biens culturels sont devenus de plus en plus un objectif et un moyen de guerre utilis\u00e9 par les extr\u00e9mistes. La destruction et le pillage culturels persistants au Moyen-Orient par ISIS est une nouvelle caract\u00e9ristique de la pathologie du comportement […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Inter Gentes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2018-10-03T15:53:34+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2018-10-03T15:54:10+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/intergentes.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/turkus-headshot-271x300.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"74 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"\",\"@id\":\"\"},\"headline\":\"Turku TEST\",\"datePublished\":\"2018-10-03T15:53:34+00:00\",\"dateModified\":\"2018-10-03T15:54:10+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/\"},\"wordCount\":14812,\"commentCount\":0,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/06\\\/turkus-headshot-271x300.jpg\",\"articleSection\":[\"Non classifi\u00e9(e)\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/\",\"name\":\"Turku TEST - Inter Gentes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/06\\\/turkus-headshot-271x300.jpg\",\"datePublished\":\"2018-10-03T15:53:34+00:00\",\"dateModified\":\"2018-10-03T15:54:10+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/06\\\/turkus-headshot-271x300.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/06\\\/turkus-headshot-271x300.jpg\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/turku-test\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Turku TEST\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/\",\"name\":\"Inter Gentes\",\"description\":\"The McGill Journal of International Law & Legal Pluralism\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"\",\"url\":\"https:\\\/\\\/intergentes.com\\\/fr\\\/author\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Turku TEST - Inter Gentes","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Turku TEST - Inter Gentes","og_description":"[vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1447024828222{padding-right: 30px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text]By\u00a0Helga Turku*[\/vc_column_text][vc_column_text]Photo: \u00ab\u00a0Palmyra\u00a0\u00bb by\u00a0Tate Paulette (ASOR)[\/vc_column_text][vc_row_inner][vc_column_inner css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1479081786320{padding: 20px !important;background-color: #efefef !important;}\u00a0\u00bb][vc_column_text]R\u00e9sum\u00e9 Les biens culturels sont devenus de plus en plus un objectif et un moyen de guerre utilis\u00e9 par les extr\u00e9mistes. La destruction et le pillage culturels persistants au Moyen-Orient par ISIS est une nouvelle caract\u00e9ristique de la pathologie du comportement […]","og_url":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/","og_site_name":"Inter Gentes","article_published_time":"2018-10-03T15:53:34+00:00","article_modified_time":"2018-10-03T15:54:10+00:00","og_image":[{"url":"https:\/\/intergentes.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/turkus-headshot-271x300.jpg","type":"","width":"","height":""}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"74 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/"},"author":{"name":"","@id":""},"headline":"Turku TEST","datePublished":"2018-10-03T15:53:34+00:00","dateModified":"2018-10-03T15:54:10+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/"},"wordCount":14812,"commentCount":0,"image":{"@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/intergentes.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/turkus-headshot-271x300.jpg","articleSection":["Non classifi\u00e9(e)"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/","url":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/","name":"Turku TEST - Inter Gentes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/intergentes.com\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/intergentes.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/turkus-headshot-271x300.jpg","datePublished":"2018-10-03T15:53:34+00:00","dateModified":"2018-10-03T15:54:10+00:00","author":{"@id":""},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/#primaryimage","url":"https:\/\/intergentes.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/turkus-headshot-271x300.jpg","contentUrl":"https:\/\/intergentes.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/turkus-headshot-271x300.jpg"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/turku-test\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Turku TEST"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/intergentes.com\/#website","url":"https:\/\/intergentes.com\/","name":"Inter Gentes","description":"The McGill Journal of International Law & Legal Pluralism","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/intergentes.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"","url":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/author\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3163","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3163"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3163\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3163"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3163"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/intergentes.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3163"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}